緣二惡見緣三壞亂緣菩薩雖為普化之緣始行之人應為簡擇今謂此中既云始行之人何以分品云踊出修學又云律中入王宮者有十種過失吳主同輦一代為榮秦王讓妻千齡受恥今謂吳主同輦永代光榮秦王讓妻千齡莫測何不自誡譏斥先賢尼乾子離繫外道既云是後六品之行豈地踊眾須此誡耶言文筆者謂詩歌之類為文碑誌之屬為筆言路伽耶陀者先言惡答對人正言路迦也底迦云順世外道逆路伽耶陀者惡徵問人正云縛摩路迦夜底迦云左順世外道執與前乖者名左順世也者言貫上二處那羅者文畫其身變現獻者作幻術等阿含云智常懷憂如似獄囚愚常喜悅猶如光音天今謂此不許觀何論作耶扠刃佳反以拳加人經文云不親近至律儀者旃陀羅此云殺者不律儀也正云旃荼羅此云嚴飾惡事自嚴行持以為標幟搖鈴持竹為自標故此中舉六雜心十二謂殺羊養鷄養猪捕魚捕鳥獵師作賊魁膾守獄呪龍屠牛犬伺獵涅槃十六牛羊猪鷄為利故買肥已轉賣為利故買已屠殺即為八九釣魚十獵師十一劫奪十二魁膾十三捕鳥十四兩舌十五獄卒十六呪龍對法第八有十四屠羊養猪捕鳥捕魚獵鹿罝兔劫盜魁膾害牛縛象立檀呪龍守獄讒構好為損等正言意思廣重損害寔深[魚*支]亦捕也亦可作漁。
問經從又親近至無所希求者何耶。
答曰如大經云菩薩怖畏二乘如惜命人如寂調音天子所問經云佛告文殊譬如有飢渴羸瘦寧忍飢渴不食雜毒之食菩薩亦爾寧慳嫉破戒惡口懶墯妄念無智終不悕求二乘果地佛告天子如貧人食是輪王毒故二乘者持戒精進即是菩薩破戒懶墯故不親近來者說法不願親狹利養恭敬今謂彼經譏刺彈斥不同此經不共住止亦不捨離故於是人不讚其美不說其惡故知與彼一向不同於此二乘皆當作佛故不與彼滅種經同人不知之徒引何益。
問經從文殊師利至以為親厚者何耶。
答曰有二一長染緣二非器緣十誦云譬如熟食人所愛食一切女人亦復如是令人愛著不能捨故智論云清風無形猶可捉毒蛇含毒猶可觸女人之心難可近捉劒向歒猶可勝女賊害人難可禁四分律數往俗家有五過一數見女人二數相親三轉相親狹四便生欲想五或時致死次死苦惱今謂大小乃殊所防可爾然須分別二教意殊小為自行此為弘經彼為成小此為棄小彼唯制無開此亡犯興利。
問從不獨入他家至不樂與同師者何耶。
答曰此有三一譏呵緣二非軌緣三散亂緣瑜伽論云應離十四垢業藏隱六方遠四惡友攝四善友言十四者長含云身語惡業有四謂婬殺盜妄惡因有四謂貪瞋癡慢離六損財法一躭酒二愽戲三放蕩四迷著伎樂五惡友相損六漸隨彼說今謂此乃常誡於安樂行其事太麤豈安樂行者有酒愽耶藏隱六方者如長含云羅閱城中有長者子名善生積世相傳清旦禮六方令六神常護父死後忽然值佛問有法義不佛言有與汝不同父母為東方師長為南方妻子為西方親友為北方僕使為下方沙門高德為上方。
今此始行弘經但不許親近何得以俗中邪計遇佛正法化耶乃至四惡友四善友却非安樂行人之所離也。
又曰膾割也細切為膾衒者行賣也亦自媒也里者五家為隣五隣為里二十五家為里居也方居一里之中也乞食法有十三種一住正戒二住正威儀三住正命四住正見五依法六依時七依處八依次九離貪十離取著十一離瞋惱十二離麤獷十三離憍心初四正住乞次四住軌則次五捨煩惱又有二種一自利二利物纓絡二十種寶雲經乞食得已分為四分一分奉同梵行者一分擬與貧下乞兒一分擬施水陸眾生一分自食然以一食供諸佛等今謂十三之中前八可爾後五小法今不用之安樂行人自有離著深妙觀行非離而離而行乞食乞食具於三德之法具如古疏釋迦葉中。
問經從衣服臥具至安樂供養者何耶。
答曰如大論四法師偈偈後又云得入旃檀林而取於臭葉既入七寶山而但取水精有人入佛法不取涅槃樂反求利供養是皆為自欺亦欺他人今謂此乃誡於貪名利者亦非誡於安樂行人今此自有安樂大利但為護於弘經行者恐有退緣。
問何名輪王威耶。
答曰瑜伽有四輪王金輪望風自伏銀輪遣使方降銅輪振威乃伏鐵輪奮戈始降如次以配法身自受用他受用化身今是化身化二乘人故是鐵輪今問論文何以具列三身此經既其只化二乘論文具列論則有失又用化身化二乘人何以乃云破變易魔況釋行相與涌出行相永乖耶。
○踊出品
問來意如何。
答文中有三此品正明具安樂行流通之人壽量及以分別功德因釋此疑展轉生起隨喜及以法師功德明於助正依安樂行流通之人所得功德常不輕明佛自身往居因位以安樂行及忍辱等流通此經勸物修學故此品來今謂壽量及分別功德釋疑故來應以踊出而為正也若爾方便品等亦證彌勒疑故來何者文殊答竟恐因起豈證弘經不虗須明佛壽長遠故召下之意本在發疑疑為正由此之謂也。
問論何所云。
答論云七者教化眾生無上故地踊出無量菩薩摩訶薩今謂論釋甚當正明如來住昔所化所化既久眷屬數多稟法非小受者功大召昔遠以示近令弘經以益當化無過此故云無上何須苦云行安樂人及以因起等耶若爾應當踊出無安樂行答曰從通則有據別乃無安樂果通其行亦遍今乃從始始則從別果通因別行始果終豈令極人更行始行故知此是緣理修習弘經之行理即三德故