德十三迅辯十四所說深遠十五仁慈謙讓十六和雅今謂此十六德無以顯速但經列之應有深旨除第一第二餘須辨異初二雖除應云何以居龍而小有餘十四令速成耶若唯由經經誰不得羅漢得記經劫供佛而此畜女如何速成請答。
問經從舍利弗至是事難信為何義耶。
答身子申疑次所以者何至速得成佛者釋曰一身穢不得二時少不得三障重不得又如超日明三昧經云上度比丘語慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事礙故也三事隔者謂在家由父母出嫁由夫主夫死從子亦同俗書三從之義五事同今但彼云梵王須淨行四等今文意者女人欲重故帝釋須勇猛少欲女人多態故魔王須具十善尊三寶事父母師長女人輕慢教故輪王須十善崇德女人無淨行故今問既引經廣述知不得作竟有何因緣龍女得作若指法華其行似何請答。
問經從時龍王女至速於此者何耶。
答曰龍女成佛有二初獻珠喻後示成佛初又分四一獻珠二反問三直答四結喻今問獻珠何能斷二聖疑若二聖難當則龍女事非若龍女事真則二聖難謬難謬則引經無據問當乃龍女嘿屈不釋所以直云獻珠耶請答。
問經從當時眾會至妙法其義何耶。
答曰示現成道又二一見因二見果今謂言示現者為久先成為今始現若今始遂何因果耶不釋智積所疑而但直云因果請答。
問經從無量至得受記者何耶。
答曰但彼此得益今謂聞說何法速得益耶若說餘法豈引法華行因以證法華行速若說法華此等益眾從何處來為皆悉是退大迴心耶請答。
○持品
問品目如何。
答論云持力有三謂法師安樂行勸持釋曰法師通能所安樂唯所持此品唯能持今謂論文但云持力有三故一持字通於能所故知三品皆通能所如法師是人師從故法安樂是行藉能行人勸持灼然義兼能所法師無法非法師故安樂是果行是能趣望果行因有人方達勸持是人所勸是法如何偏判各云能所。
問能所既爾請更釋名。
答曰持任持令不壞故書寫乃至修行皆名為持今問既云書等書等即所何謂為能亦單云持義亦如是若勸持雙標即前是佛勸而今持之或云此品是佛顧菩薩勸持理雖未爽經多單題今謂等欲依論何不順論復云經多單題非單亦是寧可雙是焉可從單。
問經從於惡世至遠離解脫者何耶。
答曰明惡有六一土二生三根生四多煩惱五貪名利六不欲解脫今謂六惡雖爾應云緣別化物在機。
問經從復有至不實者何耶。
答曰此土有八惡一處惡二人弊三慢惡四德惡五瞋惡六濁惡近外道故七謟惡起諭謟故八不實今謂同是此土何以前六此即八耶。
○安樂行品
問此品下文何義理耶。
答三流通中上四品讚重流通此下七品學行流通今問學行屬能如何屬所又曰雖復前已讚重若不說學能行弘經之行末代多難頻生傷毀不能弘通準此釋豈判屬所又曰於七品中安樂一品是所學弘經之行誦出等六能持經之人人由法以成德法藉人以弘宣若無所學之行其人何由建德故安樂為所學之行若無能行之人其法何由廣布今謂若此品為弘經之行此則可然如前所釋云身子文殊彌勒為三處請主此則不爾何者凡有請者皆是請正此中自判以為流通文殊但云於後惡世菩薩摩訶薩云何能說是經故知不得為經緣起緣起在於初中流通居後故不例也故知安樂行是迹門始行弘於迹經云何釋言云是涌出菩薩之行安令本地久成反學迹中始行若實學於迹中始行如何彌勒不識一人乃問受持誰經集何佛法從誰發心因如來答說醫師喻父少子老乃至住入出於百千三昧如何得云伽耶佛化集此佛法始離惡緣不說他人好惡長短等方始夢見當入諸位故壽量品唯說如來本地久成久遠眷屬豈應反學迹中始行如八十老人為教玄孫令讀孝經如何令子反讀此典又分別功德但論聞於長壽獲益經文何曾令學四種之行縱八界塵是初發心亦是聞遠非聞安樂行而發心也隨喜功德彼自挍量第五十人以淺況深淺法以為法師品本不輕自明往弘一句得淨六根亦非專修四安樂行若通方云引於法華此乃可爾又學無學已前諸品既是一實唯為聲聞豈令地踊久行菩薩反學聲聞入實行耶究竟不知何為六品所學行耶。
又曰論云為七慢人中第六集功德人謂有功德人說大乘法而取非大乘增上慢為此人說髻中明珠釋云求三乘果者名集功德人昔日總相說於大乘彼心未定退取二乘取非大乘得功勳小但賜餘物今謂論中直云非大乘不云小者非大之言義兼大中漸次等也兼取安樂弘經之行是非大乘之對治也應取此行退取於小即非大乘也又論但云說大乘法以此法門同十地滿諸佛如來密與授記乃釋云令二乘同十地行佛密授記今謂論說初心四安樂行同十地滿即是發心畢竟二不別也義同賜珠如十地滿初心一句尚堪記故況弘經者而不記耶此經二乘顯露得記是微密之密非祕密也。
問四安樂中為有幾行。
答曰四行之中具有二行但在初行中說之耳。
又云有二行一妄二真應無所行捨諸妄想今謂初行觀於實相實相不當空有真妄四行既其總名安樂安樂即是四行之果一一行中具足四句不當四句以實相果非四故也。
問經從菩薩至變現之戲者何耶。
答曰此中有三一損害