名同坐者此乃大品三乘共位未足釋此同坐之儀若至法華無三乘號亦不得立同坐之言。
問經從身出妙香令法久住者何耶。
答曰顯身出香利生說法或釋迦自出或分身佛出乍長讀文似分身佛出長行但有釋迦燒香以待客非客出香以待主今謂等近世情如世設食主客更宜復有何失故全近世情非釋聖理。
問經從諸餘經典至是則為難者何耶。
答曰總有六難皆有對比初五行說難次二行書難次二行讀難次二行說難次三行聽難次五行持難今謂分文甚善何以不見述難所由為諸經並然獨此法華耶若其並然經非奇異獨此有以何不云耶。
問經云若有能持即持佛身者何耶。
答曰此結持勝今問何不釋持名持佛身之所以耶若持餘經持佛身不。
問經從若佛滅後至應供養者何耶。
答曰如華嚴經偈云若以三千大千世界頂戴一劫中不動彼之所作未為難信是法者是為難大千塵數眾生類一切供養諸樂具彼之功德未為難信是法者為殊勝若以掌持十方剎於虗空中住一劫彼之所作未為難信是法者為甚難十佛剎塵眾生類一切供養諸樂具彼之功德未為難信是法者為殊勝今謂此之殊勝以讚彼經彼經為即此經以不此經若異何以引來若即此經如何辨異況彼華嚴但以福比不同此經以法比之故云乃至不受餘經一偈人不思之徒引何益。
○提婆達多品
問品意云何。
答論云六記之中即無怨記也今謂無怨者明怨本無非為無怨而方與記。
又曰為顯持人可尊重故又顯此經成道疾故即龍女是今謂何不云為顯師承為妙果因為顯聞品得大利益為開調達非定惡人為顯佛迹所稟不同。
問品名何義。
答曰佛之堂弟斛飯之子從天乞得故名天授今謂若直作此釋與下文違若準此世從天乞得則不應為釋迦之師故應須云天授迹也證天然理應授萬物本也故知此經不可卒爾而消釋之。
問有人問云此品有龍女成佛何以獨云調達品耶。
答曰引天授之良緣乃釋迦之師傅餘雖顯勝非佛往因故不題品今謂經題品名隨事不定或離或合並可通行忽餘文多亦可別目。
問有人問龍女何不別題品耶。
答曰文殊順緣之善友諸經或同天授不然顯經可重故以違緣而為品目故不以順緣而為品名今謂亦不全爾此品意說釋迦之師顯釋迦之尊法故引調達昔事智積請還如來留之知文殊應至顯所持法勝畜尚須臾而成佛驗以早契而辨教功而苦以違順二緣挍題品目若也順緣不合題品妙音觀音法師藥王豈並逆耶況復諸教造逆之緣不關本時弘經之事同在迹中所顯仍別故知受經之日還是順緣造逆之時不云弘法逆順迹異本非異緣故勸持經非專順逆何以將末而談本耶阿私此云無比蓏力菓反作苽音讀今謂鄉音謂之為鄙經語不可輒移國土所譏隨宜亦善玉篇云菓謂桃李之屬蓏謂苽蓏之屬又云有核曰菓無核曰蓏又木實曰菓艸實曰蓏又云木上曰菓地上曰蓏。
問有人問云智積何故白多寶佛而釋迦留。
答曰待者請還故白多寶賓主之道釋迦留之今謂雖附世情不無端鄙欲還應白本佛理合如之留住屬在利緣非直專存賓主知事弟子方可從師深達外儀應物設則知證前已白去曉起後以白還故佛留之令待妙德。
又有人問經首及。
答並在會中何故此中始龍宮出答利物多端去住咸益佛創說一乘便即隱而不現今為證驗方出龍宮今謂此中小違自昔共質乃緣經無去語是以眾共置疑只云創說而隱何成釋疑但名為法王事迹難測故海會之質豈待此迴不可二身並設故潛此彰彼非隱而隱此須無形不來而來言從海出儻宜並現如集分身忽俱不宜如佛告滅問又有人問分身既在不獨兩尊何故文殊獨禮二聖答逐近偏歸未必須普故知東方聖人偏禮二尊西方開士寶但分二分身尚在亦復何愆今謂分身若在理雖無爽今既已去問答不成故不可以施寶為例若以施寶而為例者以後例前誠為非理驗施寶分二必分身已還今分身未還故文殊不爾所以文殊來時其塔未閇故云敬禮二世尊足東來西聖二義永殊妙音來時請釋迦為示觀音施寶與塔非人故於二緣閉而尚住分身諸佛由此而還若引以為儔失之甚矣。
問經從智積菩薩至其數幾何其文何耶。
答曰此有二益一成道速二轉惡身去畜生之貌轉女人之質皆是經之所致也今謂身子得記八部猶同何以此女獨成正覺況四眾人類悉無所階人畜相形為何所以又此龍女先得經力應先已成何故會中獻珠表速乃成獻珠速達何關經力令成以此諸途希聞與決為餘經亦爾為唯獨法華若唯獨法華釋迦昔日曾為王子未云成佛尚覆講經而於于今始八方作佛若餘經亦然何足可歎因智積問別求速得文殊別引以證速成見佛獻珠五礙疑盡忽然變化徑往南方釋迦何遲經茲塵劫豈王子弘法劣畜女耶請答。
問經云仁往仁者何耶。
答曰周禮云仁者有六德一曰仁鄭玄云愛人及物曰仁上下相親曰仁貴賢親親曰仁殺身成人曰仁仁者忍也好生惡殺善惡含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊勝德合之有何不可。
問文殊師利至能得何耶。
答曰文殊答中有十六德一龍二女三小四慧利五知根六得陀羅尼即聞持也七得定八了法九不退十辯才十一慈念十二具