空土故以表之乃至般若中放光所見諸土所表準知況復此明塔踊證經經力已令所被入寂故居常寂而以表之不須餘釋。
問佛何故現無量身耶。
答論云示現彼此所作事業無差別故初權後實所作同故今謂若前序中因光所見及以文殊引古佛答已表一切先權後實此中分身本為開塔塔表只是證於開顯如其不開徒云先權及以後實何益於此開妙意耶故知所表不得雷同。
問有人問云何故塔踊昇空而不變土分身佛集始變土耶。
答曰多寶示順二乘現居穢土之相分身為順菩薩所以始變淨土今謂多寶處空土何用淨分身在地故土須嚴嚴於化處表諸佛所居元皆淨土空表法體以時眾新證悉等於空若言多寶為順二乘即令始穢終穢分身為順菩薩令始淨終淨當土淨時多寶亦在當土穢時菩薩亦在同穢同淨何以分張況復塔踊在空不曾居穢何以居穢而為並難況云法華專為二乘只令始終一切俱穢況與前穢後淨義復相違又多寶為聽法華經故經既通益菩薩聲聞何但順聲聞而違菩薩土淨不專菩薩故知順義不成。
又曰多寶為順二乘之初位故居穢土分身為順二乘之後位故居淨土今謂分身順後義已如前多寶順前何不順後空不涉穢已如前說故前後二釋義旨相違又聲聞法華前後若別菩薩本在何位而令後淨耶既云七地已前同於分段聞經增道方乃後淨亦同二乘何須別說又若二乘人因聞故淨三周之後即應已淨何為至此因集分身故知謬矣。
問又有人問主變有三時客坐但二位。
答曰顯分身數多今謂此亦非答客多何妨三位。
又曰顯次第至三方極顯此一乘三乘極故今問若淨至三表三極者應當三極一不極耶。
又云方便對藥艸三一二俱極前後互相破三一俱不極故知淨所表何關於所聞。
又曰本穢顯凡位初變表聲聞次變表緣覺三變表菩薩出二至一位滿足故不多今問何以穢前屬聲聞此穢屬凡夫所表既無定良由所釋非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答於二三故知三坐亦不妨多又若三變用表三一何得對坐二三為問又一變至三淨無差別三乘深淺所斷義異故知不可用表三乘況復今經既本會三何須更用三別為表。
問又有問言客佛何以再坐。
答欲令三變至於道故今謂此亦不答問以不答故故更設問何不三坐答再證法華文義深故今謂文義至三文義應淺以答不了又更自云并多寶坐亦是三也今謂本問三變坐那將變前答若據此問詞元來不須問何須苦建立述答又不明今謂客佛再坐表應勝劣三淨無異表圓三智圓破三惑諸佛所依咸依三諦能坐諸佛三智無虧多寶先已處於實空欲見多寶須證三淨故知非具三智無以見非破三惑無以開。
問經從唯留此會至他土者如何。
答曰堪聞有緣者留不堪聞無緣者去今謂三千之外八方各移四百萬億此等是今釋迦化外本來不論有緣無緣何以移之以論可否又八部何以在會人天何以被移應有所以不見判之。
問又有人問諸佛侍者何以各一。
答但證開塔不假侍者傳信軌儀一人足辦今謂傳信軌儀一人足辦理實如然將對開塔理非穩便開塔理須集於分身分身理應有於侍者親疎似別非全不假是則一侍者表眷屬無雜主伴並為開塔之緣。
又曰侍者何處坐答何須坐今謂共教聲聞迹近於佛是故令坐菩薩形儀疎遠故立若大乘中菩薩則坐聲聞乃立此中侍者傳信與欲理合未迴經無却迴之文共成開塔之事是則同坐空座同表寂光坐處高深何謂不坐。
又曰淨名待客座假燈王釋迦延賓侍者無座答彼俗此佛是故不同今謂淨名挫小故空室而待今表已空寂故借座於燈王為挫小愚折而還與若言彼俗應辦座以侍賓何以知客應來而除去所有日時欲至而中饌落然不辦供須而反責於客怪無牀座推過在他故知不應俗情為並。
又曰變土有五一變土量二變惡生三變淨相四變惡土五變土嚴今謂量相如經其事可爾生移非變嚴乃新來。
又曰下文云令諸菩薩於靈山散華以不變會處故也上文唯留此會眾此理不然上文云唯留據堪聞法者豈待變淨留穢示客事亦不然據實而言山處皆變於山散華說舊名耳今謂此解甚善但帶世情縱留靈山少穢用表舊化之境以對分身諸佛有何恥客之慚仍舊無失移山未放。
又曰以淨覆穢名之曰移未發心見穢已發心見淨隱穢彰淨名之曰移移相移心故但云移諸天人不云移處今謂處本不移何須並難覆不名變何用曲消凡言覆者下穢仍在後若復穢羯却新來有去有取乃名為覆又言覆者淨從他得復穢將去故名為覆若不爾者徒勞虗立況心之與相但可云變不應云移又若天人但移心相此亦違經經現云移即是移身何名移相故但順教理自宛然留山移眾二相灼然何關辨心移淨彰隱。
又曰如文殊欲至華現山中何處有山山已移訖若作不移宛然仍在今謂既置若作之言豈非從來無決當知本自猶豫何須難必移山鑰者玉篇云戶鍵也關東謂之鍵關西謂之鑰鑰古字耳。
問經從釋迦至結跏趺坐者何耶。
答曰論云示現化佛非化佛法佛報佛等皆為成大事故也即一大事因緣也又曰表三乘同坐一乘座今謂人是能依座是所依若約事責二乘之人出家與菩薩同坐一牀有何可恠若從理責解脫為從所耶能耶所脫是惑得空既異所脫豈同若言七地已前齊於二乘