三番羯磨竟。師告云。汝已得戒竟。更不起思願心。唯有種子能防七支以為戒體。此種子非色。不對礙故。非心。不緣慮故。若言色為體。是無表色故。若言心為體。是思願種子故。隨部異名。體更不易。輔行云。別教從心生十界。圓教心具十界也。生者。心但有能生十界。性未即便是十界。如從地生一切艸木也。具者。即一念心全具十界。不待生亦無前後。只一念是十界。只十界是一念。一切時．一切處．一切法。念念之中體常圓滿。塵沙萬德不欠少一分。八萬惑業不除斷一分。不謂佛果是極聖我未證得。不謂凡是底下穢濁我應捨離。總攬法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹。明白圓解。更無別覺觀進修。亦不見有凡聖。取捨分別妄念悉盡也。問。既云念盡。應齊極聖。答。心性本體齊上聖。大師云。見己智慧與如來等。但未能常照隨境生心。此心分別校計萬端把人。有時猶不定。或發地獄心餓鬼畜生心。何況三善。何況小乘。無始妄習何能頓遣。雖有解心未常用解。故是凡也。若能暫照諦理。即坐佛座。證佛身。用佛法。當此一念圓現時。不見十方佛異我此身此念也。解而未修是名字即。念有分數名觀行即。念似於境名相似即。境入於念名分真即。無境無念名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常六。凡聖天絕。此止觀大意。讀者宜細意。記云。闡提不斷性善。諸佛不斷性惡者。善惡以無性為性。此性即佛性。即無性。本即法性故不可斷也。即今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。即善惡性也。性無善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。縱墮三途。性善不滅性惡不增。直至成佛。性善不增性惡不滅。此性即法身也。猶如明鏡本無好醜眾像。能現一切好醜眾像。像有增減。明淨光體不增減也。鏡本無像。故能現像。性本無善惡。能現善惡也。眾生不得性。但得善惡所拘。不得自在也。性善不壞故。地獄發佛界。性惡不壞故。佛現六趣生也。開一心為三止觀。合三止觀歸一心者。一心即三中圓頓也。開出漸次不定。并一心三也。一心即三中一也。開合對辨。故有四種觀法。成五百一十二安心也。剋實只有三。無第四。一心即圓頓故也。思議不思議俱十界者。思議十界。唯佛界極。前九麤淺次第至極。思議也。不思議界。界界具十。不待至佛方玅極。地獄即齊佛。不可捨。佛即地獄。不可取。何故爾。此十界全我一念。何以故有取捨者。念未圓耳。圓心往望。法法皆圓。無一毫塵在我念外也。此意極大開懷抱。盛取品得。若取捨纔生。圓即遠矣。圓頓往望漸次不定。皆一心也。漸次不定往望。唯圓一心。二非一心也。故有開合。或三或四。或別明一心三即。思議也。一心即。不思議也。亦不全一。亦不全異(此段續前安心文)。今欲借別顯總。舉次而論不次。故先三義解釋者。此上下文意竝前次後不次。不次無多。只一念即破即立。即修即證。無別觀智。此理難信解行用。須假次第。故開門戶說。或豎或橫。或非橫非豎。或從假入空。從空入假。或兩觀為方便得入中。或先見假次思假。如上所列。竝借別顯總也。若得別意。一一別中悉圓極也。就前根本。都合三百四十八句者。此中本末合計。前四句三假合十二句。又從四句出悉檀十二句。合四十八。悉檀并本十二計六十句。又一悉檀出性相空合九十六性相空。性相空九十六合前六十根本句計一百五十六句。一一句各有止觀合一百九十二句。止觀一百九十二合前一百五十六根本。即都合三百四十八句。此是子本合算法也。後就四人四見。能所自行化他。都合七萬三千三百八十四句。此直論計句不兼本算也。不可說見如初有見。但一千三百九十二句者。此絕言見。只約單四見。句後出故。只如此。若約複．具竝出。即更兩倍。今不出者。隨作者意耳。足前合為一千一百五十二者。三百八十四句合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者。根本十二句也。一品如此。下直論不兼本算也。不動不退方名薩埵。薩埵。唐云勇猛。即是菩薩別名。下文亦頻言薩埵。恐不指薩埵王子一人。器械鈍者。別教道品歷別。鈍也。應云一人器械利者。圓道品一念具利也。文無者。略耳。記云。身壯喻三諦。兵利喻三止。權多喻三觀。今意謂三諦是髻珠戰具。今取五緣中無緣慈。即是行廣。求佛智。即智大。行廣智大。為身壯牢彊。精進即是兵利。滿弘誓大方便即是謀多也。修中意者。初心即修。不待二觀成者。倚在身壯兵利權多也。古珠者。了心性本源常具萬德。不增不減。不用鍛鍊。體自明利也。智障三義。若從能障得名。智即分別智。此智即障。若從所障得名。智即中智。智上有障。如鏡有塵耳。若能所對受名。中智為他無明障。如鏡在塵。除塵鏡自明淨。若斷不斷者。從能得名。此智須斷。從所及對。此智不斷。非碩異者。心性如水。風鼓浪生。浪生。分別智也。但斷其浪。水不可斷也。息風浪止。空日自現。空即止也。日即觀也。止觀現前。萬德斯備。空日在池。萬象到景。準新經論名所知障。所知是智。為無明所障。所知家障亦能所受名也。大品有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。準輔行。引經三文釋云。經列前深後淺。今列從淺至深。詳所引經。前亦不深。前是跋致位。次是菩提位。菩提豈淺於跋致。但借彼