此漸法也。乃至舉一手或復小低頭。此是圓人用漸義助修也。約部。法華唯圓。無復兼但對帶。會諸權小歸一乘故。約時法義。何妨三漸。何累於圓。情無情一。輔行十解。文理周悉。今助一釋。內外心境別俗諦事也。察內心無性。外境無實。真諦理也。理而觀之未甞有二。事而見之未甞不二。二不二於一念中得。此一念達了之智。非內非外而內而外。十方三世只一念中。念外無法。斯極理也。若謂念內念外有一法可得。悉為虗妄。非真慧也。目此真慧以為佛性。佛性現時豈存心境乎。略指三門。大意在一頓者。三門謂序中三種止觀。漸次．不定．圓頓也。大意在一頓者。唯圓也。準輔行。生起問答非大師料簡。是章安也。記云。剪略身儀名一行。非約一理。今尋經意。乃從理得名。文云。如聞修學。能入一行三昧。面見諸佛。據此乃約一理受名。此四三昧。坐．行．半行半坐．非行非坐。竝從事一行。般舟．法華．方等．隨意。竝從理可思。例四種三昧意。止觀引文雖異。體乃同今取意。總釋只達一念自心是法界。十方諸佛與一切眾生同一無住。本一法界為身為土。無彼無此。無根無住處。無修不修。無證不證。無凡無聖。但眾生自謂妄想纏縛。為凡為不修為不證。謂佛為聖為證修證聖。在眾生自強立之。佛位中都無此名也。諸佛所見。一切身是法身。一切國土是佛國土。一切法是佛法。一切心是一心。極十方三際推求。無纖毫許若色若心不是佛理。智鏡朗然。周遍法界。甞無一事。澹然身心。無所施為。佛心既然。我學佛智。如佛用心。即止觀也。佛現即我心現而不現。只是自心鏡上影像耳。問。豈都無外佛可見耶。答。自他不二。但如來有同體大悲。眾生有熏習之力。扣擊同體智鏡。隨其心上感見相好鏡中之像。然不離鏡而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或機深厚。感佛身長千萬由旬。壽命無量阿僧祇劫。以河沙世界微塵佛剎為淨玅國土。說無量無邊不可說不可說法門。或人天報殊。示現八相。一斯利益不過數百年間。或三途微形含血之類。見聞異身暫能救苦。如空雲水月怳忽不定。斯皆由感者一念之心。謂佛色身來應。佛實無來去之勞。無有形之患。無可說之法。但眾生善緣心想。謂佛應來為我說法。實是眾生於自心上現此相耳。問。眾生善根。擊佛大圓智鏡。現此影像。像則屬佛。答。明鏡屬佛。像不屬佛。像若屬佛。佛則生滅流動。若屬眾生。眾生業結所縛。何能具此相好。但眾生感應道交方見此耳。問。既是佛智鏡上像。何言眾生心上現。答。同體圓鏡。不偏屬佛。眾生同一體故。但眾生磨瑩己鏡。未得全明。故能暫現此相。表進修之力。問。若爾。眾生自感心鏡上現像。不得言佛像現。佛即於眾生無力。虗致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像現也。此真佛力。豈眾生能致哉。問。此亦眾生自蒙佛力。非他佛力也。答。佛地無自他。汝強謂自他。佛者眾生心不盡耳。問。若爾。亦共作一大佛。不能各各自成也。答。不共作一。不各各自成。此義難了。試舉喻首。如國清寺。法界也。住寺僧。古佛也。遠人暫遊。暫感佛也。他日愛慕即剃髮。配寺國清。即我寺也。五峰松逕。臺殿房廊。悉我有也。頓得受用。不減他物。成我家也。不人人別造一寺也。不共他分一寺。分即隨人將去。常住法界不可分也。此義出涅槃經中。路有一大樹。樹陰清涼。來者即納。無人遮護。無持去者。既印金口。可以奉持。還轉四句不見未貪滅欲貪欲生。記云剩生字。道邃和尚云不剩。還轉者翻轉。四句不見。未貪欲滅。欲貪生等。前言為當。當是未審定詞。今言不見。是印定說。故兩番別。若準此說。但有兩箇四句。無餘諸句。準輔行。轉至第二不生句。故剩生字。詳文不合。錯剩取義。輔行無違。執若未盡。竝須推破故。問。玄文七重二諦。三接止觀。何但五重一接。答。約諦理相生漸深有七義。約人智但五。何者。通人八地後聞中修觀伏惑名菩薩。破無明名佛。佛是通教果。果頭無人。只是別教初地。故名別接通。別圓兩人初聞中道。故不名接。故只一接。問。別地即圓住。何非圓接通。答。初將教接。藉空假為方便故。證方名地。地住既一。不復名接。玄文三接復云何。答。別接通如文。圓接通者。從二諦入不次第三諦也。圓接別者。從次第入不次第也。但有三義。無有三人。別人先自知不次第故。約諦故三。約人故一。若剋實論三教。果頭無人。但修三教因。入一圓果。何接之有。今言接者葢義門耳。問。接是連義。為接取接入義。答。兩界中間須安一接。即似連義。責實而論。但是接得入別。教中非連。問。連義何妨。答。文云。但可別接。不可接別。若是連義。別教接。接別何異。文云。不將此果接十地之因故。不接別。不接十住。斷無明故。不接圓。問。接別義如何。答。若將通佛接取別家行位入通果中。方名接別。今既不爾。故不接別。不接圓例別。非色非心為戒體者。準百法論是無表色。此色法處所攝。有一極逈。二極略。三遍計。四受所引。五定果。今戒體正是受所引。因領受師言引起此色。故名受所引。內外大小乘戒悉以此為體。其體是思願種子。如何人欲受戒時。皆思願欲得戒。此是現思願。熏在藏識名種子。至壇場上