云權名若約開顯一切皆實何權之有耶言引餘三時者鹿苑不預文勢相從而來耳。
四者借喻轉譬如借猪揩金山等論喻忍等今借譬止觀等喻是世間物類而以隨義轉用何局本文如火一物諸經或時譬瞋譬智或用照用燒以形以性若體若用地水風等為喻亦然是故不應局文為定。
釋曰此文例出止觀一部及諸文之下凡用諸喻莫不皆然言猪揩金山論喻忍等者大論文也論喻忍度云若人加惡如猪揩金山金體益真今譬安忍三障四魔明靜益盛言喻是世間物類而以隨義轉用何局本文者周易云近取諸身遠取諸物以至天地江海日月星辰風雲等皆堪為譬虗空法界尚可為喻況餘物耶欲人知於用譬在於適時不可執一是故云也纂者此中而以之以字誤也應作已字今謂不獨謬改文字抑亦破句讀文應讀云喻是世間物類而以隨義轉用如何破句復謬改耶舉火為譬及地水風等文理可見不復云云。
五者旁引辨異如諸文用毗曇成實若證漸初及偏小等則名義兼借如信法二行文初五陰王數同時異時等但為辨異非借名義。
釋曰此文亦是例出止觀一部旁引辨異及諸文之下凡例也言用毗曇成實至名義兼借者毗曇有門論也成實空門論也止觀第六破思假中明十六心正是初果見道之位重慮緣真是修道位有門諸論明十五心是見道位用十六心為修道位二論相破其猶矢石今家和會二論俱是此如常說言若證漸初及偏小者漸初鹿苑唯小及偏小者方等有偏有小般若有偏無小若證此等則名義兼借所言借者何也今明摩訶止觀圓破思假破思惑位借此小乘較量次位淺深故言借也言信法二行文初者在止觀第五安心中彼明凡師教他安心須知二種根性一信行二法行引薩婆多明此二人位在見道因聞入者為信行因思入者是法行曇無德云位在方便若見道中無相心利一剎那發即真那得判於信法之別此亦汎引二論以辨同異非用論意言五陰王數同時異時者此文在觀陰入文初也有門論說五陰同時識陰是王四陰是數心王心數相扶而起空門論說識先了別次受領納想取相貌行起造作色為行果此但汎引二論以出同異非今文意文意只在觀一念陰以為法界豈須同時及異時耶。
六者開總出別如四悉五味三假二空本文義含開合義徧諸門諸教莫不咸然。
釋曰開總出別如四悉等者四悉出大論亦出禪經謂之四隨總別者今略出之或總以三藏為世界總以通為為人總以別為對治總以圓為第一義或以三藏為三悉衍門為第一義或以四時三教為三悉法華為第一義或約四教各有四門四門自分四悉者有門世界空門為人雙亦對治雙非第一義或約一座或約一時或約一念皆具四悉或四悉對位且如圓教名字世界也五品為人也六根對治也初住第一義藏等三教對位亦然如是等教門引用不可悉數以本文含如此之義是故引用無有窮也恐繁其文是故且止開合之義從可知也五味本文出於大經文含相生不定及頓如前引證三種止觀者是復有教教五味對位者且如三藏凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿羅漢如醍醐通別圓三對位亦爾相生一文總也天台大師用配五時開總出別故有如上配對之殊三假本出瓔珞經大智度論小乘成實等論小乘則隨事三假大乘三教則隨理三假隨事三假者如過去無明行業為因父母胞胎為緣此因成假也始於生下終乎皓首相續假也以生待死豎待滅無之無橫待三無為之無相待假也大乘隨理亦無別法只指此三如幻如化等是隨理也所言隨者以智隨境故名為隨藏人根鈍隨事而談依生滅智隨三事假故言隨事大乘根利敵對反是故云隨理又約色法者且如露柱因緣所成因成假也始自建立迨今受用相續假也終歸敗壞相待假也亦豎待滅無之無橫待三無為之無也約心亦然一念心起必假因緣因成假也前念後念念念不已相續假也以今有念對餘無心相待假也亦豎待滅無之無橫待三無為之無如此之假豎該五時橫徧八教教教四門門門三假以本文含故是故引用略如上說性相二空所出本乎中論智論大品般若小乘生法二空出阿含經大乘生法二空出金光明大品般若中論智論等是則生法二空通乎四教性相二空唯在衍門三藏教門或可通用性相但能觀不同耳大品二空謂之總空以此二空徧空一切故云總也從所空異則有多名多名曰別如十八空等也衍門三教生空即法空法空即生空無二無別從惑落邊不無前後又生法從所執之境得名性相從能執之情受稱生境亡處性相觀成性相觀成生境則亡生法二境既其本融性相二空同時而照此之二空本文本含開合是故引用義徧四教四門莫不皆然。
七者引用宗要如引法華權實本迹般若加說共不共等方等彈斥神力不共等隨引一句兩句得彼文心若破若立不失部旨。
釋曰法華以本迹開顯為宗要般若以融通淘汰身子空生被加說共不共為宗要方等以淨名彈斥三乘不思議事神力不共法以為宗要故知法華以本迹為宗主般若以被加為宗主方等以彈斥為宗主宗主即文心也心者如人一身以心為主故心為王能統王故止觀文中及諸文之下凡有引用或一句兩句得彼文心若破若立不失部旨故得文心者若操刀得柄不傷手也言若破若立者破則俱為法華所破對帶教也立則為成法華妙機言化意也纂者云破古立今非此中意。
八者引用儒道若破若立不違本宗略辯異同不在委細不以名似將為義同是故所引粗爾存略。
釋曰言儒道者儒謂周孔楊孟百家之說道謂李聃之書故