法華而為所依也言法華三昧者登圓初住也云妙行者名字五品十信也一部之意唯欲斷送行人入清涼池初住而已自此已去非不修觀但位至此任運流入不須云也。
次用涅槃者雖依法華咸歸一實末代根鈍若無扶助則正行傾覆正助相添方能遠運。
釋曰此明止觀一部唯歸二經中用涅槃意也雖依法華咸歸實相此土濁惡神根昏鈍見煩惱重由聞法華顯實之語便謂一切無非實道有何持戒及以破戒有何善道及以惡道見持戒者指目而笑謂為小乘見破戒者尊而奉之謂為上達亡法身失慧命若不扶律尚失人天之身無上佛道安可期耶是故涅槃重施戒律絲毫不濫用以扶助功莫大焉是故二經同味又復應知此為成觀但取同邊文句記釋故廣分別一十六句有異法華須知用與各有趣向不可用彼來妨此文。
佛化尚以涅槃為壽況末代修行非助不前故扶律說常以顯實相推功在彼。
釋曰此文舉況明用涅槃意也如來法王在世盛化嘉會之徒尚有執實而迷權者是故垂終重施戒律以救慧命故云為壽況乎滅後人根轉鈍邪見熾盛若不用助一實之道安可行也。
故正用法華意顯圓常二經齊等。
釋曰既云正用法華則知傍用涅槃以為助道若乃助即正道亦何傍正之有約鈍根說用助道人則有相添傍正之事二經齊等者同時同味也此一節文總結止觀一部文體正意唯歸二經矣。
○第三文義消釋例者
釋曰文者止觀一部能詮文也義者文下所詮之所以也謂五略十廣十境十乘之義也此文義二字乃所釋也消釋例之三字能釋也消釋者如日融冰釋然而泮故云消釋例者已如上釋。
又更為二一者詳究文義二者消釋體勢初文為二一者詳究文義二者詳究文相。
釋曰詳究者詳謂精詳委曲之義也究謂根究窮探之義也言體勢者一部之文各有體勢雖始終歸於圓實而散引諸文各有體勢如引小乘文之體勢自歸於小通別圓等例之可知詳究文相者亦一部之文各有相狀詳而究之。
初為十例一者引證通局如引法華部唯一實文敘昔教以為所開故部中之文有權有實若局證一實則唯引實文若通證方便則兼引昔義如引法華證漸不定所引四味文之與部通局亦然。
釋曰此文例出序中章安引證三止觀文及一部內引證有通有局通謂無方不壅局謂拘局楷定言如引法華部唯一實等者若不敘昔之麤將何以顯今經之妙故五佛章云過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法是法皆為一佛乘故此乃先敘昔麤後顯妙也五佛皆然是故部中有權有實言局證一實則引實文者經云正直捨方便但說無上道是也言若通證方便則兼引昔義者證漸不定也證漸引經云如是之人應以此法漸入佛慧荊谿云既非華嚴教人又非諸教入頓起自鹿苑中涉二味故名為漸引證不定經云若有眾生不信受者當於如來餘深法中示教利喜不信受者不信圓頓者且以餘深法化之圓教是深非餘藏通是餘非深別教次第故是餘教談中道故深或餘或深故證不定言所引四味文之與部通局亦然者如引華嚴乳味局則證頓通三鹿苑酪味方等般若二酥局則證漸通三以此三味皆漸教故故云通局亦然。
二者汎引流類謂引教證觀等如引華嚴先照高山淨名始坐佛樹大經從牛出乳法華以異方便等以證三止觀義故知教觀漸等名同其義永異彼文判教今以類同是故借用。
釋曰此文亦是序中引證三止觀文今文謂之汎引流類意恐讀者執文濡滯故此例出令知序文引證但是借教證觀耳言華嚴先照高山者此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也以五道等照機雜不定故華嚴經中但有三照天台開照平地以為三時以配涅槃乳等五味判一代教深有致也言始坐佛樹者此證漸也佛以一音演說法眾生隨類各得解此證不定也說法不有亦不無此證頓也大經從牛出乳次第相生證漸也置毒乳中則殺人證不定也雪山有草牛若食之即出醍醐證頓也法華以異方便等者四時三教為異方便漸不定也顯第一義證頓也或云五時八教為異如釋籤辨如此之說并是引教證觀汎爾引類非謂全同應知八教中三與三止觀其體永異八教中頓自指華嚴漸不定二寄四時教今此三文俱是大乘同緣實相豈得同耶問漸次宗涅槃不定宗請觀音圓頓宗法華安得同耶曰涅槃既與法華同時同味是故同也請觀音雖部在方等從圓實邊及已開顯是故同也又復應知三種止觀被三根性則有三部之殊圓頓則解行俱頓漸次則解頓行漸不定則解頓行或頓或漸皆是圓人無有異也言彼文判教者指彼玄文以五八等判出法華此為類同故借漸頓不定之名類同三種止觀耳。
三者借名申義謂借權名申於實義如引方等斥奪之名申今開權絕待之義引餘三時類此可知於彼即是兼但對等於今即成開廢會等。
釋曰此借名申義等在止觀第六從假入空破法徧文末乃引法華雖說種種道其實為一乘及引大經復有一行是如來行大品一切種智知一切法淨名入薝蔔林不齅餘香華嚴稱為法界等今云斥奪之名者乃是淨名室內天女訶身子之文也故云入薝蔔林中不齅餘香天台大師借此之名以申摩訶止觀開權妙觀故云申今絕待之義於彼乃成對小斥奪於今乃成開廢會也引大品經顯妙止觀於彼乃成融通淘汰於今乃成開廢會也大經一行同時同味自可知也華嚴法界顯妙止觀於彼乃成兼別隔偏於今乃成開廢會也又引諸經顯妙止觀云借權名者寄昔教說故