止觀第三攝法文中第六攝一切教中云觀心僻越順無明流則有一切諸惡教起所謂僧佉衛世九十五種邪見道生亦有諸善教起五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道名教皆從心起及止觀第六從空入假破法徧中明世間法藥亦引周孔之教如此諸說祇可略釋不須委悉又止觀云以一其意引老子云天得一以清地得一以寧侯王得一以為天下正老子之意唯以陰陽氣得中和合而為一故云天得一以寧君臣道合亦是得其中和故為天下正豈得同吾教藏通以真理為一別圓以中道為一耶若破若立者但是生死之法非出離道安得不破若立者雖小道亦有可觀者焉亦可以為佛法先容也不違本宗者本宗唯是一實之道豈以儒道能混亂耶荊谿恐人泥此文相故今略辨同異不在委曲言不以名似將為義同者老子有云無為無所不為道可道非常道之言豈可以此便為真無為之理常住之道耶是故名似其義永異。
九者借名略義如攝法中及識藥等但借其名以示相狀若更委釋太成繁廣略指上下準例可知。
釋曰借名略義如攝法及識藥等者今先明識藥止觀第六入假觀有三謂知病識藥授藥識藥中有三一者世間法藥二者出世法藥三者出世上上法藥世間法藥指五戒十善等出世法藥始從一法增至十法乃至無量法出世上上法藥亦從一法增至十法乃至恒河沙數法如此之法止可借名以示其相豈可一一解釋若一一釋豈不太繁廣耶攝法章中有六科謂攝一切理一切惑一切智一切行一切位一切教今但舉理智行三指上指下初攝一切理中云理是諦法如上開合徧圓不同言如上開合者文指第三體相四科中第三境界中諸境離合此指上也次又攝一切智中云諸智離合如前所說如前之言亦指境界中諸智離合此亦指上也次又攝一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四無畏等荊谿云十八不共至下助道中說此指下也又云三三昧三解脫至第七卷說此亦指下也故云略指上下準例可知。
十者準例用義如教證二道本在別教今則通用乃分兩意約證約說準望三觀立三止等。
釋曰教證二道吾宗常所談者既臨此文不免略舉言本在別教者出地持論解華嚴十地品文從部兼之義故有教證諸說異同今則通用者不唯在別通四教故於四教中教教乃分兩意約證約說言約證者以實有修因證果故云約證乃以約行約證同名為證故也言約說者為初心說一教始終乃約教道也又說佛自證亦名約說是則說教說證同名約說故云應須先了兩意有人消此云約證只是證道約說只是教道予謂作此釋者但是教證一意非兩意也今引諸文以顯此義故玄文中引地持論地相地實即約行教證今謂即此文中約證一也又教門方便即教道明義說所證法即證道明義今謂即此文中約說一也籤文釋竟乃云具如止觀第三記今為引之輔行云前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實此竝易明但別教中教權證實意稍難曉人多迷之使此別教其義擁隔是故今家借用地論教證二道以消別門於中應須先知二意一者約行則地前為教道登地為證道此同今文約證一也二者約說為地前說始終屬教如云真如為惑所覆或將十度以對十地互不相收等此同今文約說一也此文中云乃分兩意須此屬對若以約行證道約說為教道乃是一意非兩意也問玄文約行約說各有二意籤文解釋固已詳備如何却云具如止觀第三記耶且如輔行尚缺約說一證道義未審荊谿何意以玄籤為略以輔行為具耶曰玄籤四義備而引地論文略輔行引地論文具而缺一約說證道荊谿意令讀者講者以輔行而成玄籤以玄籤而成輔行二文相須文義方足輔行雖缺約說證道玄籤已具以彼照此綺文互現亦何缺耶問前云唯有別教教權證實言教權者約行約說二教權也證實者約行約說二證實也可將此文約證為實約說為權否曰不然今文約證既是自行則以約教道為權證道為實約說則以教門方便為權說佛自證為實須了約證約說各有權實方曉荊谿立文之意問約說證道說佛自證被何人耶曰此乃被於別教地前住行向人也此三位人初心唯聞但中之理在三惑外修次第觀破三惑已入地所證地地不同故有十度以對十地等說此說權施意引下凡入地證實及修次第三觀或破見思或破塵沙或伏無明圓實機發如來應之故說十地圓融之法被而接之機應相扣啐啄同時獲圓實證故住行向皆有接入之義者三根不同故也問既云約說證道說佛自證何不直說已證圓理四十二位而被接之而却以別教十地圓融而為接耶曰此住行向三根之人初心只聞有別十地佛今接之附地以說順現習故說十地圓融之法而被接之其實十地具一切地寧有缺於四十二耶問天台以五時八教判釋一代聖教靡有遺者如何却云借用地論以消別門若爾則判釋收不盡耶曰如來教典已到此土及未到者無不盡為天台之所判釋只如地持論亦為天台別圓二教之所判釋而特云借者以華嚴經弘自有宗故借他宗消今別義是故云借非謂判釋之不收也問教證二道既云通用應須四教皆具四義別教四義已見上文四教四義相如何耶曰住前為教道登住為證道此約行教證也又為初心說一教始終約說教也說佛自證三德涅槃約說證也圓教四義歷然可見若三藏中約菩薩說三祇百劫約行教道也菩提樹下三十四心現前約行證道也又為初心說一教始終約說教也說佛自證二種涅槃等約說證也若聲聞者初果已前約行教也忍智現前約行證也又為聲聞根性說一教始終約說教道說佛自證名約說證道問藏教之中說佛自證其相如何曰三轉法輪之中證轉法輪是其相也何者如云