之性種此即三道性是三德生時此種純變為修故云性種荊谿云性亦類也此乃非類而為於類且如苦道遷變無常而與常住法身為類結業繫縛而與解脫自在為類煩惱昏暗而與般若照明為類也今約不思議三道即是三德體本融妙分別且以苦道而對法身何疑質礙非法身耶。
且論無始苦輪無際與業煩惱不並不別況今文中約於一念十界百界以論因緣約此因緣以論三道約此三道以論三德是故三道及以三德並無前後性德三因無時不具豈更問質礙等耶。
釋曰此當第二舉劣況勝出今文意言無始苦輪無際者生死循環無有窮已如汲井輪只此苦輪與業煩惱不並不別不並者不一時也不別者不前後也生死三道約當分說尚叵思議況今止觀文中約於開顯一念心中具足十界百界以論因緣約此不思議絕妙因緣以論三道約此三道以論三德是故三道及以三德並無前後所言並者三道已自無前無後三德豈有並別縱橫由是而知性德三因無時不具而皆即一而三即三而一豈更問於苦身質礙不即法身耶。
十九問有人問云此土真詮稟承有緒雖教科開廣而本味仍存尋求宗源自可會本何須復立一心三觀四運推撿溷我清流。
釋曰此乃大隨之末有唐之間濫學大乘者以見天台依經立觀教人修行故設問云此土真詮稟承有緒等言真詮者謂達磨西來傳佛心印故云真詮稟承有緒者謂次第相授至第六祖少室能師次第不亂故云有緒禪宗言祖以西天竺國摩訶迦葉以為初祖乃至菩提達磨為第二十八祖遠以迦葉為本源近以達磨為流派天台止觀挹流尋源金口祖承據付法藏傳始摩訶迦葉終師子尊者次第止有二十四祖若以商那和修與末田地同時並化故合為一唯二十三祖云二十八者無文誠證昔契嵩長老與臻法師議及定祖無文證據乃謾引禪經所出諸師為據名字差誤上下混亂而復不知禪經乃是小乘三藏教耳故為吳門昉師所破義莫能救虗偽可知矣雖曰有緒實無稽也言教科開廣而本味仍存尋求宗源自可會本者此暗禪者正設難也謂迦竺之後達磨以來貝書源源西流此土教之科目日益開廣教之本味寧有敗亡故云仍存尋求宗源自可會本謂但根求能詮教迹則宗行成宗行成則到於源底即會本也於理已足何須復立一心三觀四運推撿溷我清流此乃暗禪之流不知佛化而有萬途唯只尚理無說無示直下承當我便是佛何須別求是故排名教斥立行見傳佛教見修行者目為小乘而不知教有大小理有權實禪有邪正謗圓頓教毀真實行自謂我禪宗教外別傳不立文字斥天台云何須復立一心三觀四運推撿一心三觀理觀也四運推撿事觀也謂此四運推撿及以一心三觀有解有行有修有證豈非溷我西來所傳之清流乎。
答濬流本清撓之未濁真源體淨混也詎妨。
釋曰答中有五初舉源流撓混不妨以責來問二設使下出所宗人優降有殊三故東下舉圓極位尚用二觀以為心要四況復下明三觀本宗瓔珞而與大士符契五況所下明一家所立盡憑經論非任胸臆初舉源流撓混不妨言濬流本淨者暗禪者謂自達磨西來法傳此土濬流本淨(濬音峻深也)何用天台四種三昧事理二觀撓清流耶是故釋云縱使深流本淨撓亦未濁此以達磨所傳為深流也次云真源體淨混也詎妨者此指自大迦葉金口所傳而至于此為真源也源異流也若以天台四種三昧事理二觀混而雜之豈有妨耶此略責之意在下文耳纂者釋此而以濬流而對事觀以真源而對理觀而不知源流自為所混所撓事理二觀自為能混能撓何謬釋之如此。
設使印度一聖來儀未若兜率二生垂降。
釋曰此當第二舉所宗人優劣階降言設使者且縱之詞也縱使達磨是印度一聖來臨此土而設化者未如彌勒二生菩薩垂形降迹化導震旦達磨西來初到宋境北度至魏所之之處誨人禪寂當時有道育慧可初逢法將誨以定法云如是安心謂壁觀也如是發行謂四法也如是順物謂護譏嫌也如是方便教令不著乃至云藉教悟宗深信含生同一真性復以楞伽經四卷授於慧可嗚呼今之禪者不知藉教悟宗之說復不知以楞伽經而授慧可輒云教外別傳唯事機鋒語言相敵一棒一喝謂為禪法吾斯之言未能信也達磨事迹僧傳記之故今略錄及乎垂終不見示以果證但聞隻履西歸聖之果證未之聞也故云設使言兜率二生者兜率梵語此云知足彌勒居此以待機緣二生者謂兜率一生閻浮一生故云二生或云授一生記者一品惑在故云一生隣真際極唯妙覺上之如此至聖尚用三觀四運曷不責以溷清流乎。
故東陽大士位居等覺尚以三觀四運而為心要故獨自詩云獨自精其實離聲名三觀一心融萬品荊棘叢林何處生獨自作問我心中何所著推撿四運併無生千端萬累何能縛。
釋曰此當第三舉圓極位尚用二種觀法以為心要言東陽者古東陽郡也今為東陽縣縣有東陽山屬婺州言大士者大心之士菩薩之美稱也姓傅氏名翕彌勒化身也常以二種觀法自行化人縱天竺一聖來儀豈可便棄上聖己他之法耶言獨自精者謂三千絕妙法界獨立其體精妙故云獨自精也三千妙體本離聲教名字故云其實離聲名三觀一心融萬品者三觀三千也三千即空假中只一念是若了三千自融萬品一即一切一切即一非一非一切而一而一切融相可知也荊棘叢林何處生者九界惑染生死因果荊棘也佛界因果萬德莊嚴叢林也善惡崝嶸同歸一相一相無相故云何處生也此獨自精詩以證真如理觀也獨自作者乃是起於十界四運四句推撿故云作也問我心中何所著者