問起也推撿四運併無生正用觀也千端萬累何能縛觀之成也十界善惡若因若果何能縛之故云也此獨自作詩以證唯識事觀也彌勒大士補處尚用三觀四運自利利人曷不責其溷清流耶。
況復三觀本宗瓔珞補處大士金口親承故知一家教門遠稟佛經復與大士宛如符契。
釋曰此當第四明三觀所出復與大士三觀符契言瓔珞經者有小有大今所引者小瓔珞也經有二卷上卷明次第三觀所謂從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等觀以二觀為方便道得入中道第一義觀等(云云)下卷佛為敬首菩薩說三觀法界諸佛自性清淨等此圓三觀也三觀既是佛說彌勒大士金口親承今家建立遠宗佛說復與大士符契若此何得責云溷清流耶。
況所用義旨以法華為宗骨以智論為指南以大經為扶疏以大品為觀法引諸經以增信引諸論以助成觀心為經諸法為緯織成部袟不與他同。
釋曰此當第五明一家所立依憑經論非臆說也以法華為宗骨者謂本迹開顯三千實相而為宗主骨者如人一身無處無骨故一部止觀十境十乘一一並以三千為體故云宗骨以智論為指南者智論龍樹造也樹天台之高祖也釋大品經論有百卷論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義止觀既用因緣生法即空假中空假中即三千也故知一部唯以三觀而為會要故云指南是知記文云並以三千而為指南與今指南無以異也言指南者文出史記彼云黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野尤作大霧以迷四方帝乃作指南車前既是南則左東右西後北自可知矣失此則方隅亂得此則方隅正以大經為扶疏者謂大涅槃經扶律談常助正道也末世修行非助不前正助相添能運大車到清涼池扶疏二字文選中扶字從木疏字從草乃樹枝葉四布之貌非今文意今但取於扶助於疏故云扶疏耳以大品為觀法者經中以從假入空觀斷見思入十住位以從空入假觀破塵沙入十行位以二觀為方便得入中道觀伏無明入十迴向位又云三智一心中得此乃無差即差差即無差一部之意莫不皆然故云以大品為觀法也引諸經以增信引諸論以助成此自可見不復解也觀心為經者如世機者先須布經次方緯之經豎也緯橫也從始至終無非心觀如經散引諸文四諦因緣六度等種種法門橫如緯也以此觀心諸法織成一部五略十廣十乘一一令人見性成佛豈同世間人師唯事翰墨馳逞文章而已如何暗禪責於三觀四運混清流耶。
二十問大師口決純為治病為復更有餘心要耶。
釋曰大師口決者乃天台智者禪門口決世現印行有六紙文言純為治病者彼出病相乃有五種一身作病二鬼作病三魔作病四息不調成病五業障病治此諸病廣如彼說不能具引故今問云為純為治病耶為復更有餘心要法耶此設兩問也。
答諸皆治病唯有一偈云師常教誡言實心繫實境實緣次第生實實迭相注自然入實理釋曰心若繫境境必繫心心境相繫名為實緣復由後心心心相續心心相繫名迭相注即是心注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那無間自然從於觀行相似以入分證故云入實(此答文中有釋曰之詞者乃天台大師釋於南嶽師偈非予釋也)。
釋曰此答文中具答二問先答純為治病故云諸皆治病指禪門口決一卷之文除一偈外餘皆治病故云也次問為復更有餘心要者乃答云文中唯有一偈也云師常教誡言等者此乃天台指南嶽云師也實心繫實境者三千實相之心繫於三千實相之境故云實心繫實境也實緣次第生者能緣所緣皆名為緣以實心緣實境以實境緣實心故名實緣也心境相緣心能生境境能生心心境相生故云次第生也言實實迭相注者只是實心照於實境實境照於實心心境相研名迭相注迭遮也亦更相也故云實實迭相注耳如此用之自然證入實相之理也言釋曰者乃是天台大師釋南嶽偈也心若繫境境必照心心境相繫名為實緣(予釋已見上文)言復出後心心心相續者(謂後心繫於前心心心相續也)心心相繫名迭相注(心心只是心境俱心境境只是心境俱境應以上文境智四句來此照之釋然可曉)如是次第(指上心境相緣)剎那無間者(謂剎那剎那與此心境相緣相注無塵緣間也)自然從於觀行相似以入分證故云入實亦應更云從深名字得入觀行方入相似等予謂此一偈文即是摩訶止觀初乘觀法性德境不思議之觀法也亦是十乘之大體也宜深思之亦不存於多解釋也。
○第六行解相資例者
釋曰此標名也夫解者行之本也行者解之立也非解無以立行非行無以顯解解有立行之功行有顯解之德故云解行相資上文列章則云解行今文標章而云行解此亦無他但是趣爾標舉耳然解行之言其義亦通今所論者乃法華開權顯實開迹顯本三千實相之妙解也依此以立妙行即十乘之妙行也又約三部而論則玄義文句而開解也文中雖有託事附法成觀若望止觀彼則俱解此則俱行若止觀自論則前之六章而開妙解正修十乘方名妙行雖此進退究而論之玄句與六莫不皆為開止觀解立止觀行此與諸文通論而不同也。
如分別中總以十義分別十章於中且約自行化他則前八自行於自行中去果論因則果報為果非今正意。
釋曰此當正釋二中初正釋四初自行解行有去取二前七下通明解行三分別下簡化他解及越次取文四故自下的明於解初文言分別中者十大章初總以十義分別十章十義乃是能分別也十章乃是所分別也於十義中第六自他分別中云前八章自行也起教乃當於化