十境乃是即理之事故云理即事故一一境相不同圓陰入等境也是故一一皆以三千而為其體即以三千而為乘體故云若無十境乘則無體世有淺學不達斯旨以見釋籤云陰等十境在前三教便謂圓無陰境其所觀者即是九界三教而已若爾正以荊谿所斥而為所觀徒勞斥耳須知圓陰體是三千雖是三千體全是陰不思議陰而為所觀豈與前三陰等十境同日為語耶又復應知圓人圓解現前陰入乃是即法性之無明故此無明體全法性雖是法性而是無明前三教人豈有此解寄語學輩當思此義若不了者徒云止觀辜負祖師謗法之愆未能免也今為分別剖判指示前三教人不知理本具足三千唯只取著一典之相故此一念不具三千此乃簡斥其不能知故非斥其理本不具圓人既解一念本理具足三千非一異相方具三千不思議境簡顯之意其若此乎纂者引止觀中非一非異一念反釋取著一念云始自觀陰入境成於妙境乃至觀二乘菩薩以成妙境並是約於非一而論一念非異而論三千(全文)此益見其不曉文意之甚也何者夫圓人對偏偏名取著稟圓教者深名字人解心虗通心無依倚妙達一念具足三千三千無外非依非正非生非佛非迷非悟不可思議即以此念以為能觀能所不二名無著念又豈須待觀成顯境之後方名無著一念耶若一一境須待成方名無著妙境者且未觀之前應是有著念耶紕繆之說令人掩耳又解非一非異云非一而論一念非異而論三千又極謬也夫非一非異者乃吾家之常談耳非一非空也非異非假也正顯一念即是中道三千實相如何輒云非一而論一念非異而論三千未之聞也欺誑之說在文甚多不能備舉言為唯此中諸境皆然者此問取著一念不具三千為當獨在此禪境中為當亦通陰入乃至菩薩境中皆如此簡耶。
答一切皆爾。
釋曰一切皆爾者意云始自陰入終至菩薩一一皆以離著一念本具三千而為境體無以異也故云一切皆爾。
十七問若爾應當取著心中不具三千。
釋曰此以今文的簡所觀而難通途之心何者若通途取著之心不具三千者應一切眾生而無三千性耶經論何故云昏盲倒惑其理存焉耶。
答此準用觀觀境而說。
釋曰答中有三初明的簡所以二取著下不廢通觀三譬如下舉譬真妄體同初的簡者謂由圓人修妙觀故若非圓心不具三千既了一念具三千已全此三千而為能觀觀此三千能所寂絕故云境觀名別而體不殊能所二非二如此所觀故非前三取著心也此乃簡通的從別耳。
取著之心本是諸法照此著心緣生虗假假中三千自體性空即是心性不可思議圓妙三諦。
釋曰此當第二不廢取著亦可通觀何者上文的簡唯以圓心無著乃具三千以為所觀今通取著不廢取著亦可觀察謂由著心本是諸法陰入照此著心緣生虗假謂此著心賴眾緣成其體不實故云虗假虗假之處即無著也假中三千自體性空者即便指此離著之心名之為假此假中具足三千本自二空名自體性空即性性空相性空也言即是心性不可思議圓妙三諦者結成照取著心心體本空具足三千即是心性不可思議圓妙三諦為所觀境纂者不知義理望聲解義以見文中有自體性空之言便為真諦心性之語便為中諦而不知從即是心性乃至三諦并是結示假中三千自體性空而成三諦為所觀境然乍觀彼說似如符合其如文意天地相懸高明之士覽詳此者自可見矣纂者又解假下中之一字乃語詞也而不知中字乃指法之詞指於假中具足三千乃文旨也若但云語詞者則中之一字全無功也此雖小事不可不正又復應知不廢取著而觀察者亦是約修觀人作如此說良恐圓人捨於偏境別求不思議境以為所觀是故然爾若乃據理不隔亦無問於觀與不觀三千體同無處不徧尚徧無情況取著心而不具耶纂者便以不廢取著亦可通觀謂為據理不隔者無乃不可乎據理不隔自屬一切眾生無非三千三因佛性而與不廢義永異也。
譬如空華華與空體無二無別此空不當華之與空對華說空空無名字以此細推諸法皆爾。
釋曰此當第三舉譬真妄其體本同何者華譬取著陰境空譬三千實相空本無華由眼病故見空中華取著陰境本是實相由迷妄故取著諸法譬之如華此空不當空之與華者畢竟空中尚無有空豈有陰境稱本而照取著陰境即是實相如不見華非但不見於華亦乃本無空寂故云此空不當華之與空對華說空對陰說不思議約對而說若陰入境即不思議非但陰亡妙境亦亡尚無妙境之名字豈有妙境而可存耶故不二門云因果既泯理性自亡今謂立因果者為取理性因果若泯理性自當泯絕無寄無華無空其義亦爾故知諸法皆即實相皆無實相豈取著心而不然耶。
止觀義例隨釋卷第四
止觀義例隨釋卷第五
永嘉沙門 處元 述
○心境釋疑之餘
十八問十二因緣妙境文中束為三道以對三德苦身質礙那對法身。
釋曰此約法華開顯妙十二緣束為三道以對三德何者百界無明愛取為煩惱道百界行有以為業道百界七支以為苦道而此三道舉一即三舉三即一體全三德不縱不橫今設問者為破常情故約所迷生死報質以難常住無礙法身故云那對法身。
答此約理說的相翻對以身對身故作此說實論三體更無前後。
釋曰答文有二初直約理的相翻對二且論下舉劣況勝以今文意初約理說的相翻對者以苦道即法身結業即解脫煩惱即菩提故謂之敵對相翻亦謂