五陰方成法相故通塞中既檢校諦緣諦緣必須具足五陰道品念處不可獨明一識陰故正助只是助於道品下三只是明於觀陰次位耳故須於此例餘陰入將餘陰入共為觀境又輔行第八云欲融諸法示觀境徧是故下文例餘界入。
豎破法徧有六處示妙者止觀云次明破法徧為三一無生門從始至終盡其源底豎破法徧二歷諸法門當門從始至終盡其源底橫破法徧三橫豎不二從始至終盡其源底非橫非豎破法徧豎前論高橫則論廣橫豎不二則非橫非豎輔行云隨文見者奈何迷深故一家釋義前總次別後還結撮歸於元意故示讀者預於文前遙點六處結撮要意一破見位後(止觀云體假入空結成止觀義者諸見輪息一受不退永寂然名為止達見無性性空相空名為觀乃至云是為無生門通於止觀亦是止觀成無生門從假入空破見惑徧竟輔行云體假下次以止觀結之見息入空名止達見二空名觀通結前來一切諸見悉達即空此是第一節示妙旨也)二破思位後(止觀云若就圓教破思假位者初破見假正是初信從第二信至第七信是破思假八信至十信斷習盡華嚴云初發心時正習一時俱盡無有餘界外正習未盡此乃界內正習盡耳華嚴云初發心已過於牟尼即此意也云何過正習俱盡八相作佛此則齊矣三觀圓修此則過勝也輔行云此是第二番示文圓旨也)三四門料簡中(止觀云上無生門破假若得其意者乃是圓教之門非方便門也所以稱為破法徧輔行云上無生下總結用門本意此言依無生門者即前大經圓無生門豎破見思即豎而非橫豎皆攝一切若只豎破未涉餘惑若得元意本在圓融故於此中具列諸門破見思位先簡後會故圓四門皆達見思即是法界並具三諦恐人迷旨故於此中即示門意若得意者終日次第意非次第故云非方便門此即第三示文旨歸也)四出假利益位(止觀云二明入假利益者菩薩本不貴空而修空本為眾生而修空不貴空故不住為益眾生故須出故有從真起應法眼稱機輔行云欲明出假真實利益必在別圓初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思議假而為法眼耳)五結破法徧文後(止觀云前觀法重沓既多恐人迷故約二觀後結破法徧也輔行云前觀法下示結徧意結徧應在中道文後如何於此預明破徧但後文明徧理數而然只恐見前空假二觀觀法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示見思尚乃即是法性豈有塵沙在見思外豈有無明在二觀後三惑既即三觀必融此是第五示文旨也)六修中觀文初(止觀云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不雙非亦是不雙照輔行云生不生更牒前從假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引後八中假中二文比入空說可以意得故以三文展轉相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也)。
頻此六文殷勤指的顯露彰灼讀者尚昏儻沈密隱映如何取解此仍不論標章指意等直指文內有此六重耳。
妙境中明說教大體者不思議境中有三若性德境乃真如觀理即本自二空也若修德境乃唯識歷事即推檢八空也(事理二觀知之者寡此且總示淺識聞之不須驚心具如下文廣明淵旨)是故自他共離性相俱不可得若化他境有因緣故亦可得作自他共離逗物而說故止觀云當知第一義中一法不可得況三千法世諦中一心尚具無量法況三千邪雖四句冥寂慈悲憐愍於無名相中假名相說佛旨盡淨不在因緣共離即世諦是第一義也若得此意俱不可說俱可說若隨便宜應言無明法法性生一切法如眠法法心則有一切夢事心與緣合則三種世間三千相性皆從心起輔行云若隨下教門大體逗物雖用適時之變佛出世意教門大體皆是因緣和合乃生諸法故今復依大體而說故云無明法法性無明是暗法來法於法性如丹是藥法來法於銅等因緣和合有成金用是則無明為緣法性為因明暗和合能生諸法(云云)故知說教大體即化他不思議境四性生法中第三共生耳以單真不立獨妄難成真妄和合方有所為故也。
發心中則約圓斥偏者止觀云若但拔苦因不拔苦果此誓雜毒故須觀空若偏觀空則不見眾生可度是名著空者諸佛所不化若偏見眾生可度即墮愛見大悲非解脫道今則非毒非偽故名為真非空邊非有邊故名為正故云真正發菩提心也輔行云重釋誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教鈍根菩薩次若偏見下斥別教教道亦兼通教出假菩薩未得真應猶同見愛二觀猶為無明所縛名非解脫今則下正明中道故雙非毒偽。
安心中義開三種者於其圓頓一心止觀復更義開三種止觀故也故止觀云若就三番止觀則三百八十四又一心止觀復有六十四合五百一十二輔行云若就下更歷三種止觀以結前數言若就者別立之辭文雖唯頓若更別約次第三觀則一一各有百二十八故著若就之言次第三合故立一心依前重舉故云又耳人見三番之後更云一心便謂頓等三止觀外更立一心謂此一心不關前頓今安心者依前妙境及前妙願故前文云須行填願則願行相稱故向安心若總若別並是圓頓填圓頓願更開對於次第三觀一一觀中皆具前來一百二十八對本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不見之妄生穿鑿。
道品中不出念處者四種道品中即相生道品也故止觀云道