品有四一當分二相攝三約位四相生第四相生正是調適如修念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五正生七力七覺七覺入八正是為道品善巧調適又云深觀念處是坐道場勤觀念處名四正勤(云云)大論云四念處中四種精進名四正勤四種定心名四如意足五善根生名為五根五根增長名為五力分別四念處道用名為七覺四念處安隱道中行名為正道故知初心行道用三十七品調養止觀四種三昧入菩薩位輔行云大論下引證道品並在念處是故道品初心並修。
通塞中元治能執者止觀云若不執觀空智慧則能破不如所破但破塞存通若同外道愛著觀空智慧宜以四句徧破能破如所破令眾塞得通輔行云雖不愛著能破之觀而猶愛著所破之惑故云若不愛著觀空智慧則能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破猶未悟者必於能所心生塞著於能生著觀法雖正著心同邪是故須破故云愛著觀空智慧是故須以四句三假破能著心使無立處破能著智如所破惑故云能破如所破也次位中勸修五悔者止觀云圓教次位於菩薩境中應廣分別但彼證今修故須略辨若四種三昧修習方便通如上說唯法華別約六時五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆順十心而繫緣實相是第一懺常懺悔無不懺時但心理微密觀用輕疎黑惡覆障卒難開曉重運身口助發意業使疾相應更加五悔耳懺名陳露先惡悔名改往修來勸請者名為祈求聲聞自度直懺己罪(淨名疏云二乘為涅槃但急斷結不懺宿罪身子罪故不見淨土菩薩達煩惱性不怱怱斷結急取涅槃但以懺悔為先淨諸功德故螺髻見淨即此意也)菩薩愍眾行道故須勸請隨喜者名為慶彼佛既三轉法輪利益眾生我助彼喜迴向者迴眾善向菩提發願者誓也若無誓願如牛無御若能勤行五悔方便助開觀門一心三諦豁爾開明正信堅固無能移動名隨喜心即初品弟子位也(云云)安忍無著但在進功者輔行云安忍只是忍於五品違順二境令入六根(違即是惡順即是善故止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡便以為憂輔行云文舉片禪少惡為違順之端故知違順未堪不應領眾故名譽等外障是輭賊當用外三術一莫受莫著二縮德露玭三一舉萬里煩惱等內障是強賊當用內三術謂即空假中也)離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛既云離障離愛故知只是進功故安忍違順進功六根離相似法愛進功初住入住已去今所不論故諸經論初住已去多明輔佛化他之相不復委悉論於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是處所及立本文意也識者知也大綱者網上之大繩也大綱即宗源網目即諸文整者正也齊也存者在也立也釋籤云網中之要莫若綱維維者繫也白虎通云大者為綱小者為紀綱者張也紀者理也張理上下整齊一倫若羅網之有綱紀而萬目齊張也。
三明事理傍正
中云如四三昧正為顯理傍兼治重者四種三昧能緣雖異所緣無別是故乃名正為顯理故輔行云四種三昧所歷事別若能觀觀無非一心所顯之理無非三諦期心悟理名之為正重障自除名之為傍重障不出四重五逆故常坐三昧觀於三道觀業重者無出五逆又半行半坐三昧中方等懺云犯沙彌戒乃至大比丘戒若不還生無有是處即懺業道文也法華懺云七眾犯戒欲一彈指頃除滅罪者應當修習此法華經隨自意三昧諸經行法如請觀音及七佛神呪經虗空藏經等莫不皆為滅除重業如十法界正示理具傍識淺深者陰境十乘第一觀心是不思議境中先明思議十法界邐迆淺深即傍識淺深也次明不思議境於一念中理具三千即正示理具也如識次位正為簡濫傍為通經者止觀中明三藏次位竟乃云此教初淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位此非上慢推與誰乎(由是言之暗證叨濫非適今也)輔行云此教下斥濫也此科(次位)正為簡濫故來是故須斥三藏既爾通別圓三豈不然乎故云正為簡濫也止觀又云今有十意融通佛法一明道理寂絕亡離不可思議二明教門綱格頓漸祕密不定藏通別圓三明經論矛盾以四悉意開結融滯四明巧破執著單複具足無言盡淨五明結正法門對當行位權實大小賢聖不濫六明於一法門縱橫無礙綸緒次第七明開章科段鈎鎻相承生起可愛八明帖釋經文婉轉繡媚總用如上方法隨語消釋義順而文當九明翻譯華梵十明一一句偈如聞而修入心成觀今言傍為通經者即十意中第八帖釋經文也又十意中第六結正法門權實大小賢聖不濫即正為簡濫也破古為傍者則顯立今為正也文不可廢者若不存於古師之謬將何以顯今家之正是以破古文不可廢必須存之蓋以非顯是也。
四明文偏意圓
中言如以三止觀結於諸文等者如前備引言文偏者即漸次不定也言意圓者正意為明圓頓也故前文云以大意中文略意廣故用三一收束結撮應知部內意唯在頓也及五略中所用三教諸境(陰等十境)十乘縱橫偏小等者亦如前引故前文云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實也三種止觀皆緣實相等者漸次不定既皆緣實相當知漸等其文雖偏厥意乃圓也又止觀第一發心中約四弘顯是引證三諦之後釋疑文云若爾云何復言遊心法界如虗空又言無明明者即畢竟空此舉空為言端空即不空亦即非空非不空(云云)輔行云若爾下釋疑疑云若具三諦華嚴云何但言如空及大品中云畢竟空此舉下釋疑也文偏意圓不應偏難空即具三故云