空即不空等何但空爾假中亦然具如下文喻疑顯正例中辨之(云云)。
五明廣略有無
中云如發心中顯數則廣而文相略者五略第一發大心中列於十種一推種種理二覩種種相三覩種種神通四聞種種法五遊種種土六覩種種眾七見修種種行八見種種法滅九見種種過十見他受種種苦此乃即是顯數則廣也於十科中但約四教粗釋前四故云而文相略也又於十科中但釋前四後六略無指例而已故云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心例前可解不復委記故云而文相略也後十法中文相則廣而顯數略者即後第七正修十乘第二發心中委明依境發菩提心及以圓斥偏等故云文相則廣也不列十科故云而顯數略也修大行中事儀則廣而十法略等者輔行云所言常坐乃至非行非坐者約身儀為名也修大行中既委明此故云事儀則廣也然四種三昧若從法為名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法華非行非坐名隨自意輔行釋常坐三昧中云此去乃至非行非坐並粗準本經示觀門之語縱有似於十觀之相而文並約略未可以辨觀法始終初發大心及下三略亦復如是故此五章但名大意此文謹依兩經粗列(文殊問文殊說兩般若經)語簡意遠不可謬判若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬若據下文無四行相則下文成略今據觀法十乘未周則此中成略是故五略從觀略邊不從於事後三大章大意中有等者後三即是第八果報第九起教第十旨歸也大意中有即是第三感大果第四裂大網第五歸大處也輔行問云大章起教五略裂網云何得同答對揚利物名為起教令他除疑名為裂網起教本為除他疑網是故同也起教既與裂網是同果報旨歸豈可異於感果歸處故知後三大章大意中則有也廣解中無者(五略九廣)止觀序云雖樂說不窮纔至見境法輪停轉後分弗宣輔行云時逼夏終雖闕餘文行門非要略中已具足表期心即大章第七開為十境至第七境餘不復宣後三大章及餘三境託緣不終餘文雖略準上可知增上慢境如禪境云無所知人得此謂為無生忍四禪比丘謂為四果後之兩境只是兩教二乘三教菩薩具在體相攝法偏圓等文及諸境中可思議內後三大章亦準五略後之三略其文雖闕於義已足故託夏末以為闕緣信行圓乘於茲罷唱故云法輪停轉被行略周餘止不說故云後分弗宣十種境界正觀中有等者大章第七正修止觀中先列十境以為所觀一陰界入二煩惱三病患四業相五魔事六禪定七諸見八上慢九二乘十菩薩雖互略無義必通具者輔行云常坐觀三道常行觀佛相好方等觀尊容道具法華觀六牙白象隨自意歷善惡無記並是所歷事別且所歷之事豈非陰入以凡夫無始未曾離陰故陰入現前餘九待發故四三昧義必通具十種境界又輔行釋常坐三昧云於此文中然以義推十乘略足法界等名即妙境也為化眾生即發心也繫緣一念即安心也觀於三道即破徧也歷一切法即通塞也而修佛道即道品也觀於業苦即助道也識觀不濫即次位也次位之中兼於餘二(安忍離愛)下三三昧意止觀文附事雖略若以義說準此可知又發心中文相雖略義必通具故須委明依境發心及以圓斥偏等又十法中顯數雖略義必通具亦須委顯十種之數也輔行問云應先起誓後觀妙境何故境後方云發心答境前非不發心具如五略中意今發重為成觀故須緣理益他也。
六明文行不同
中云如十境十乘生起次第者止觀云陰境在初具於二義一者現前二者依經大品云聲聞依四念處行道菩薩初觀色乃至一切種智因觀陰果動煩惱因大分俱觀致有病患因觀三境則生諸業惡業欲滅魔懼出境則生魔事若過魔事則有功德故生禪定禪有觀支邪慧猛利故生諸見見心暫息未得謂得故生上慢見慢既靜小習忽起故生二乘若憶本願雖不墮小則生菩薩輔行云由觀陰入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家著述凡立章門無不生起若依下文十境互發則無復次第止觀云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位輔行云生起次第今文可見四念處中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思議境觀於煩惱即是菩提於此煩惱上求菩提無別求也生死涅槃亦復如是為欲下化應須發心即發弘誓我以何法上求下化應須安心莊嚴上求以此定慧能度眾生名為下化若無上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧須識通塞下去生起與今文同以此而觀前之四法用無前後通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不說其無復次第異同之相故今乃引輔行之文以顯今文耳十禪淺深者止觀禪境中列十種禪一根本四禪二十六特勝三通明四九想五八背捨六大不淨七慈心八因緣九念佛十神通又云次明深淺不同者四禪是根本暗證味禪凡聖通共薄修即得特勝少有觀慧不味不暗證橫對念處豎對根本故先味次淨通明觀慧證相深細細次於總此三同是根本實觀治惑力弱九想正是假想初門前鋒伏欲故次列之九想但厭患外境未治其心故次背捨背捨雖破內外貪欲總而未別緣中不得自在故次明大不淨破依正貪也雖總別治貪未修大福德故次慈心雖內治重貪外修福德不入因緣則非世間正見故次因緣三世輪轉無主無我成世正見雖世正見緣底下因人福力微弱次緣上果福力廣大雖前來諸定未有力用轉變自在故次神通輔行云次明深淺者即是十門生