後世報(云云)粗(徂古切)麤毗也存謂略辨異同略謂不在委細。
九明借名略義
中云借名者借名示相也略義者不委釋義也止觀第三明攝法中有六謂理惑智行位教又止觀第六明從空入假破法徧中有三一知病二識藥三授藥識藥中略為三一世間法藥二出世間法藥三出世間上上法藥世間法藥即五戒十善出世法藥始自一道增數至十乃至無量等出世間上上法藥亦約增數從一至十乃至恒沙等此則但是借名示相而已若更委悉開釋如上法門義理紙數千萬尚不可盡是故謂之太成繁廣略指上下準例可知者如初攝一切理中云理是諦法如上開合偏圓不同(指上體相四科中第三境界中諸境離合)又攝一切智中云諸智離合如前所說(亦指境界中諸離離合)又攝一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四無畏等輔行云十八不共法至下助道中說三三昧三解脫至第七卷說六度如隨自意及助道中說故云略指上下準例可知也。
十明準例用義
中云如教證二道本在別教者如妙玄明一諦境中引地持明地相明義說相似法(約行教道)地實明義說真實法(約行證道)又教門方便即教道明義(約說教道)說所證法即證道明義(約說證道)釋籤云地相謂地前迴向位中道觀雙流地相現前登地已去明真實法稱為地實初地即是初住故也又教門等者依教道義以四悉檀說登地法名為教道故知初地已上仍存教道若說十地已證之法即證道也凡釋別義多用此意具如止觀第三記輔行云前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實此並易明但別教中教權證實意稍難曉人多迷之使此別教其義壅隔是故今家借用地論教證二道以消別門(云云)今則通用等者即準例用義也故止觀第二(舊本在第三)明體相四科中第四明得失中云若圓望別別教教道兩得(兩得即是自行化他)俱是思議何以故教門方便(云云)若證道者即不思議也若圓教教證俱不思議何故爾至理無說為緣四說但有假名假名之名名即無生是故教證俱不可思議也輔行解釋如向略引又輔行釋第五偏圓中明四教各有觀教行證中云前之二教四法俱權別教則三權證實圓教則四法俱實又云教證之名亦可通圓未入初住名為教道若破無明方云證道若判權實與別不同借於地義以釋圓義故四念處云別教唯斷教道說故圓具二意教道云斷證道不斷是故當知教證二道雖則本在別教今則通塗用之正通於圓傍通前二又復皆有約證約說證是行證說是說教行證必有行教說教豈無說證綺文互彰是故謂之約證約說耳。
準望三觀立三止者即準例用義也止觀體相四科中初明教相中明三止云一體真止二方便隨緣止三息二邊分別止此三止名雖未見經論映望三觀隨義立名釋論云菩薩依隨經教為作名字名為法施立名無咎若能尋經得名即懸合此義也言三觀者即瓔珞經次第三觀也故體真止望從假入空觀而立方便隨緣止望從空入假觀而立息二邊分別止望中道第一義觀而立所言等者如第四三昧中歷精進善引舊云精進無別體但督眾行義而推之應有別體例無明通入眾使更別有無明今且寄誦經勤策其心以擬精進此即準例無明通別而用精進通別之義也。
次詳究文相
文為二初標科次一者下解釋文為十。
初明隨相開合
言隨相者如文所列隨事隨理等是也言開合者開則廣說合則略示一家立義文相皆然者即三觀等皆如是也初約三觀明事理等者事謂小乘隨事而觀理謂大乘隨理而觀亦可謂之真如唯識事理二觀法謂觀法名謂觀名行謂觀行證謂親證自謂自行他謂化他隨此開合故云通用三觀既爾四教四悉等例之可知然須結撮勿使浮濫等者謂雖開拓寬廣無窮皆悉通用然而必須收束結撮莫令三觀及四教等文相汎濫而無所歸若不如此是則徵召三觀等文無所憑託建立妙行不能施設矣若得今意者即隨相開合之意也本文淺深者即三觀四教等本文有小大偏圓淺深也則者法也即淺深是法則也縱(即容切)廣(去聲)者南北曰縱東西曰廣涯(五佳切)者水際也又魚羈切水畔也卷(居轉切)合也收束也。
示一心則卷權歸實者開權顯實則融萬法不出於剎那也從被物則開實出權者為實施權則分一道而成於無量也此如文句釋方便品寄言歎中前實後權乃是從實而舒權絕言歎中前權後實乃是卷權歸實耳行謂十乘觀行儀謂四種三昧智謂一心三智導者引也若無智導引則不能前進故駕以白牛良由於此也蕩謂遣蕩也若作盪字即滌盪也相著之言必兼三惑纖者細也微也毫者毛也[氂-未+牛]也遺者失也不遺即不失也諸教因果者圓教則有真似兩因分滿二果前之三教思之可知歷謂經歷次第也然者語助也言始終者在因名始至果為終因果理同故始終無二也。
次明結示處
所者處即所也一往分之例餘陰入在破徧文末及豎破法徧有六處示妙即結示處所也妙境中明說教大體等即立本文意也究而詳之結示處所亦名立本文意也。
例餘陰入在破徧文末者止觀第七卷初(現行印本)破法徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是是名觀陰界入破法徧竟輔行問云應在第七卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘何故於此即例餘邪答以義便故從初至此單約識心從此已去乃至離愛具約