從多故如前對之通則何所不譬(云云)言如前對之者疏前文云因中四分者一往分別三毒對三大疾三處等起故名等分生地大病貪欲對水經云愛河洄澓沒眾生無明所盲不能出愛能潤業如水潤生瞋恚對火瞋心一起燒滅善根愚癡對風以愚癡故則有四倒經云四倒暴風能偃山夷岩地具三分如水火風俱集一身故以對之又由四分感成報身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞應云貪欲致老瞋恚致病愚癡致死義推應云等分致生(云云)。
五明傍引辨異
中云若證漸初及偏小等則名義兼借者以此二論但是漸初偏小三藏空有二門故也如止觀第六破思假位中引成論明十六心正是初果位異部明十六心是修道位輔行云成論之外並屬異部諸阿毗曇並明見道在十五心如信法二行文初者止觀第五安心文中明凡師教他安心中明他機有二種一信行二法行引薩婆多明此二人位在見道因聞入者是為信行因思入者是為法行曇無德云位在方便自見法少憑聞力多後時要須聞法得悟名為信行憑聞力少自見法多後時要須思惟得悟名為法行若見道中無相心利一發即真那得判於信法之別然數據行成論據根性各有所以不得相非今師遠討源由久劫聽學久劫坐禪得為信法種子世世熏習則成根性各於聞思而得開悟輔行云汎引二論以出同異非用論意彼在小宗各依一門未為通方徧被之道如毗曇云鈍名信行利名法行(云云)數人即是薩婆多師是則止觀信法文初但引數人及成論耳而輔行中方引毗曇故也五陰王數同時異時者止觀第四(現行印本下去第數準此思之)觀陰入界文初云數人說五陰同時識是心王四陰是數約有門明義故王數相扶而起論人說識先了別次受領納想取相皃行起違從色由行感約空門明義故次第相生輔行云兼示二論不同之相(云云)此亦但舉數人成論耳但為辨異非借名義者即兼示二論不同之相及汎引二論以出同異非用論意也。
六明開總出別
中言本文者四悉本文出乎大論五味本文出乎大經三假本文通於大小故止觀第五破見假中引瓔珞經及釋論成論等明三假之義二空本文出乎大品及大論等言義含者總含於別也言開合者即總別也言義徧者總既含別故派總明別則開合義徧也四悉五味三假二空所出本文其義總含意趣該攝故止觀中派總明別種種說之義徧一切如四悉檀或約一法或約諸法或約有無或約事理或指世界為第一義或指第一義為世界或約一人或約多人信法安心種種不同(云云)或約相生明五味或漸或頓及不定等(云云)或約心明三假或約色明三假及依正大小等(云云)或約理觀明性相本自二空或約事觀明性相推檢二空於二空中復論生法二空及十八空等(云云)一一皆有開合之義言諸門者即四門也言諸教者即四教也教教四門四四十六門門之中四悉五味三假二空一一皆有開合之義是故謂之莫不咸然此乃但可總知綱格不煩一一具舉止觀下去準此思之可知。
七明引用宗要
中言如法華等者迹門開權顯實本本開迹顯本此即法華一部宗主要義也般若融通濤汰加被空生身子說共不共般若等即是般若宗主要義也方等淨名會中彈斥聲聞菩薩及以經云佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法等即是方等淨名宗主要義也故今止觀隨便或引一句兩句當知乃是得彼諸經一部文心是以破古立念皆不失於經部之旨也言文心者如妙玄序王(去聲)中章安釋云蓋序王者敘經玄意玄意述於文心文心莫過迹本仰觀斯旨眾義泠然釋籤云一部始終不出二門(迹本)是故二門以文心立號如止觀發心初云積聚精要名之為心今之法聚以本迹為要如釋妙字本迹各十本迹二體其理不殊(云云)故知經心不過本迹(云云)法華文心既爾方等般若準知既得經文之心故不失部中之旨也。
八明引用儒道者
即儒流道流也(漢書九流如補注中)道流之言攝於此方老莊并西方外道也若破若立等者明出世故須破順世俗故且立又暫借其言故云立不用其意故云破如此則引用不違於釋氏之本宗也故止觀第六明世間法藥中引周孔五常又云我遣三聖化彼真丹禮義前開大小乘經然後可信又止觀觀三攝法之中第六攝一切教中云若觀心僻越順無明流則有一切諸惡教起所謂僧佉衛世九十五種邪見教生亦有諸善教起五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道名教皆從心起輔行釋已然後乃云今為略知世法同異不煩廣出意在總知悉從心起又如止觀安心文中輔行釋云說法之相隨有相應即便引用或儒或小又釋止觀云以一其意引老子云天得一以清地得一以寧侯王得一以為天下正老子之意但以陰陽之道以為天地得一合君臣之道以為候王得一今廢彼理但借彼名以詮今理苦集得一謂滅諦因緣得一謂無明滅則行滅等六蔽得一謂至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似將為義同者豈可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便將以為其義是同乎深不可矣又止觀云今時多有誇談莊老以道可道非常道均齊佛法不可說示檢校道理邪正懸絕愚者所信智者所嗤又如止觀第十明諸見過失中云周弘政釋三玄云易判八卦陰陽吉凶此約有明玄老子虗融此約無明玄莊子自然約有無明玄自外枝派源祖出此今且約此明得失禮制仁義衛身安國若不行用滅族亡家但現世立德不言招