化為況扶律談常慧命斯永佛化尚爾今何不然尚者庶幾也。
三故扶下總結同致實相之理不遷不變名之為常故涅槃中扶律談常以用助顯今經實相而推其功能在彼涅槃矣傍助之功既在於彼是故正用法華顯實妙行佛乘原其意趣蓋顯圓實常住不變二經齊致同一醍醐耳。
○第三依正消釋例
文為三。
初牒名
分科詳者審也。究者窮也文之所以故云文義體謂體式亦體格也勢謂形勢亦氣勢也又勢分也分別異同炳然可見名之為相。
次一者下隨科釋義
文為二。
初詳究文義
又為二。
初詳究文義
為十。
初明引證通局者
此即序中引證三種止觀之文也法華開顯部雖一實然而文中先敘昔教以為所開故所開為權能開為實若乃局定引證圓頓一實止觀則引實文故引文云正直捨方便但說無上道此證頓也通者通塗也方便者權也如引法華證漸不定者引經云如是之人應以此法漸入佛慧此證漸也又引經云若不信此法於餘深法中示教利喜此證不定也輔行云既非華嚴教人又非諸教入頓起自鹿苑中涉二味故名為漸不信等者若不信頓且用餘深圓教非餘而是深也別教是餘亦復是深藏通是餘而非深也若未被會於餘於深或信不信故名不定漸與不定並從昔說來至法華無復二名捨方便者約廢權邊故無上道即是立實也所引四味文之與部者部雖非妙文有權實引證通局準向思之其意可解故云亦然故引華嚴云譬如日出先照高山此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也乃至引大經云從牛出乳等此證漸也又引置毒乳中乳即殺人等此證不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此證頓也。
次明汎引流類者
此亦序中引證之文又是汎引流類也即是通塗汎引漸頓不定教相之名類同漸頓不定止觀之義耳淨名云始坐佛樹力降魔者漸也佛以一音演說法眾生隨類各得解者不定也說法不有亦不無者頓也法華以異方便者即應以此法漸入佛慧也言借用者即汎引也輔行云皆是借教以證於觀義勢相似豈可全同若攬教成觀復非碩異又云此三止觀名字雖似八教中三其相永別彼八教中指華嚴為頓鹿苑已去為漸不定寄在四味之中下料簡中但是借名又云讀者至此應知頓等三觀與八教中頓等三異以彼八教但在乳等四時教故今此三文俱緣頓理故三止觀對三根性事雖差殊同緣頓理離圓教外無別根性當知此三並依圓理分此三行名三根性是故漸次不同於別有人云是別者都不見文旨須知頓人行解俱頓漸人解頓行漸不定解頓行或漸頓行相雖別何妨三同雖曰三同何妨行別故知此三知圓理同而行相小別當知南嶽唯授天台圓頓之理約行須以漸不定助。
三明借名申義者
止觀第六從假入空破法徧文末明開權云若爾何用前來種種分別但凡情暗鈍不說不知先誘開之後入正道故法華云雖說種種道其實為一乘若得此意終日分別無所分別涅槃名為復有一行是如來行法華名為正直捨方便但說無上道大品名為一切種智知一切法淨名稱為入詹蔔林不嗅餘香華嚴稱為法界即是圓教四門意也輔行云若爾下開權也先徵起次正開三引證若爾只應引法華文以證顯實何須復引大品淨名答彼部中實不殊法華所顯實同故得為證既引法華開諸權已淨名大品何權不開故開彼權還入彼實即是法華權意本意也今謂約教顯實雖則是同約部乃成兼帶之異既引彼為證故知乃是借於權名申於實義以此正是開會引證之文故也引淨名文本是天女訶身子文故知乃是引於方等斥奪之名申今開權絕待之義也引餘三時類此可知者淨名既是斥奪之名當知大品即是融通之語華嚴乃是隔小之談文句記云華嚴法界隔彼聲聞斯之謂矣約圓教雖實約兼別仍權既引彼為證當知乃是借彼權名申今實義是故於彼即是兼但對帶於今即成開會廢等文中不引第二鹿苑而今言三時兼但等者乃是文勢相帶來耳又前序中引華嚴云娑伽羅龍車軸雨海引淨名云入詹蔔林不嗅餘香引大品云以一切種智知一切法當學般若以證圓頓止觀且圓頓止觀豈非開權絕待之義邪。
四明借喻轉譬者
止觀第四卷(現行印本)正修之初云以觀觀昏即昏而朗以止止散即散而寂如豬揩金山眾流入海薪熾於火風益求羅耳輔行云如豬揩下為依解起行立譬譬向寂照之止觀也上二譬止下二譬觀謂動散倍增彌益止寂昏暗彌盛倍益觀明豬揩譬止行大論釋忍度中云若人加惡如豬揩金山金體益真今譬安忍三障四魔轉增其寂又第二卷體相中引盲人問乳等譬輔行云此中四譬譬執者迷名經文本譬外計邪常諸文引用並同經意此文借用其意稍異雖異彼文理亦無失依義不依語是故轉用何者貝聲雖虗體是實故可喻有門米粖柔輭可喻空門雪有非有是故可喻亦空亦有鶴飛在空而不住空是故可喻非空非有物類而以者以字誤也應作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照則暗不生用燒則物不生形謂形相紅赤性謂自性熾熱體謂體質用謂燒照火既轉用為譬不定地水風等轉用亦然故淨名疏云但經論隨緣或時火譬貪欲水譬瞋恚風亦不定今一往