名入涅槃如世伊字章安釋云若約昔教隱故名秘覆故名藏謂無常等覆於常等令常等隱名秘密藏今經開敝如月處空清淨顯露不如昔教但以正法微妙不可思議絕名離相眾生不解名為秘密法界包含攝一切法用不可盡名之為藏今釋秘密藏文為三一譬三點二譬三目三合以三德此之三文一往而言是從事入理三點是文字此約言教三目是天眼此約修行三德是佛師此即約理又是佛印印於教行凡有言說與此相應即秘密教修習相應是秘密行證得相應是秘密理故約三釋稱教行理初三點中言伊字者外國有新舊兩伊舊伊橫豎斷絕相離借此況彼橫如列火豎如點水各不相續不橫不同列火不豎不同點水應如此方草下字相細畫相連是新伊相舊伊可譬昔教三德法身本有般若修成入無餘已方是解脫無復身智如豎點水縱而相離又約身約智分得有餘解脫橫一時有三法各異如橫列火各不相關新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一為三三無別體故不是橫非前非後故是非縱一即三如大點三即一如細畫而三而一而一而三不可一三說不可一三思故名不可思議不可思議者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次約三目釋者摩醯首羅居色界頂統領大千一面三目三目一面不可單言一三縱橫若並若別能嚴天顏作世界主徹照三千若不縱橫嚴主照世一切皆成三德亦爾縱橫並別祕藏不成不縱不橫祕藏乃成次約三德釋祕密藏者果地眾德但言三者蓋舉略兼諸法身之身非色非無色非色故不可以形相見非無色故不可以心想知雖非色而色充滿十方雖非非色亦可尋求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脫德者非縛非脫非縛而縛非脫而脫(云云)我今安住下結成祕密藏也安住三法此結三德入大涅槃結祕密藏如世伊字是結三點文略不結天目然佛常安住三法而言我今者蓋隨緣宜故云為眾生故名入涅槃也輔行云三軌妙故故云妙法華嚴法界淨名解脫不共般若與夫涅槃三德祕藏一體無殊若識此意今文可了十方佛法在一剎那。
五所以下總結始謂釋名末謂旨歸九廣既爾五略準知行通因果前七為因第八為果果滿教他他機我應自他同歸滅理真性濟行之教有宗顯教之行符理是故十章皆是法華之妙行也。
次明一部全用涅槃而為扶助文為三初明末代須用扶助扶者持也助者佐也佛說涅槃自有二意一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二為末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教今此即是第二意也故妙玄云涅槃為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃釋籤云事戒事定前三教慧並為扶車之法具如止觀對治助開中說今時行者或一向尚理則謂己均聖及執實謗權或一向尚事則推功高位及謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失如來滅後名為末代不悟圓常名為根鈍既於佛法起斷滅見遂捨毗尼訶棄戒律復謂如來定入涅槃夭傷慧命亡失法身若無三教之權寧助一乘之實故廣明持戒委示真常正助相須乘戒俱急則法身嚴顯慧命昭然故正行進趣而不傾覆者良由助道又多僕從而侍衛之故也是則正行及以助道相添資益方能乘此大白牛車遊於四方直至道場乘名運載斯之謂矣以在穢土須說贖命為捃拾故扶律說常令久住故兼權明實助發實故帶實用權顯權力故言贖命者準四念處乃是贖於藏通之命別圓自有常住之命故非所論故止觀明對治助開中云根利無遮根利有遮根鈍無遮皆不須助若根鈍遮重以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入解脫門然助道無量今約六度以治六蔽修三昧時慳貪忽起當用檀捨破戒心起當用尸羅(云云)所以須用助道治者如二萬億佛所繫珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死漸向父舍故知應借小助大(六百劫如補註中示)又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門且聲聞小行尚自珍敬木叉大士兼懷寧不精持戒品世以不持為大則大小俱亡信此土機緣咸迷大小具如止觀最初方便持戒清淨中事理雙美方堪向道豈入道者令事虧邪故五篇七聚菩薩重輕不可微犯方稱涅槃顧命之意何以故出家菩薩具足堅持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅槃中五篇七聚並是出家菩薩律儀況受食受藥禁性重之由持鉢持衣杜譏嫌之本譏嫌性重等護無偏迹混聲聞真菩薩也但為元期出苦判屬小宗豈可背彼受持稱為大道世云大乘不須持戒者斯言謬矣涅槃經云如人七寶不出外用名之為藏其人所以藏積此寶為未來故所謂糓貴賊來侵國值遇惡王為用贖命財難得時乃當出用諸佛祕藏亦復如是為未來世諸惡比丘畜不淨物為四眾說如來畢竟入於涅槃讀誦外典不教佛經如是等惡出現世時為滅諸惡為說是經是經若滅佛法則滅若消此文應有單複兩義所言複者諸乘及戒若言不許畜八不淨此是戒門事門若說如來畢竟涅槃及遮外典此是乘門理門以彼經[邱-丘+言]前後諸文並皆扶事以談常理若末代中諸惡比丘破戒說於如來無常及讀誦外典則並無乘戒失常住命賴由此經扶律說常則乘戒具足故號此經為贖常住命之重寶也所言單者唯約戒門彼經扶律律是贖常住命之重寶也是則法華雖已顯實而涅槃中復須施權扶其戒律以護圓常是故涅槃五支十戒事理具足乘戒無虧正助相須其若是也。
佛化下次舉佛