不住調伏等者止觀云復有行人聞不住調伏不住不調伏怖畏二邊深自兢持欲修中智斷破二邊是人不能即貪欲是道斷貪欲已方云是道此乃住調伏心非不住也輔行云復有行人下重辨第四句人同第二句失不住調與不調望求中道雖求中道此但住於第二句故是故名失也(言四句者淨名經云有疾菩薩應如是調伏其心不住其中亦復不住不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調依心離此二法是菩薩行止觀引此句法次第與經大同)。
三十五辨謬
立但中非即實相乃是但中之失文為三初問次答三喻文為四初示名通大小次初心下正斥謬立即是從初常觀涅槃者即是釋論云菩薩從初發心常觀涅槃行道也妙玄文句並引此文證安樂行三若從下正約教門分判言小涅槃通別菩薩偏是一往通塗說者以別初心十住入空與通真諦涅槃無異故也若別論者則不然矣何者通教七地即已辨地恐墮涅槃即是真諦偏空涅槃如三惡道即淨名經訶須菩提其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道如者似也同也菩薩同於二乘滯空故也(此借淨名折挫之言彼經挫其同於悲境是故聲聞應供義偏故止觀輔行引大品經說若入七地已墮二乘故為諸佛菩薩所訶是故今云通教菩薩至第七地恐墮涅槃如三惡道既至七地恐墮涅槃沈空滯寂故知出假不必在於七地下根故在凡位出假名上根也斷見惑已出假名中根也)別教初心但名真諦仍不得立涅槃之名者此約因果別而論之十住入空真諦在因故不得立果上斷德涅槃之號四故知下結斥無憑。
三十六重辨謬
立有觀但中涅槃之失文為三初問次答三喻不見少判等者不見少判初心觀於但中名為涅槃而清涼云有者灼然妄指也。
三十七辨妄
指諸文立二頓之失文為三初問次答或字應作惑字三喻文為二初斥謬用大意等文如前已破次斥妄指章安涅槃疏文自為四段初對檢無文次應是下斥妄指之由三又大師下舉大師諸文不載以斥別引章安之文豈可大師諸文判教都無其文而章安輙立兩頓有斷不斷之異邪故知大師判教無文不須更指章安之說也四況復下結斥妄指立義不成章安若乃有文則可既乃無文何得妄指然涅槃玄明經用中具列四句第四雖即謂之頓頓仍指前文明經宗中復有一行是如來行大般涅槃及常住等清涼不知妄立頓頓異於圓頓故今斥云況不次第五行正是四教中圓何得謬判斷與不斷而為兩頓乎。
三十八辨數
據八教以立二頓之失文為二初引次喻彼準八教立於二頓前文已斥今但破其數數常云耳彼既數數常云今亦頻頻而斥耳。
三十九辨謬
立二頓同異混和之失文為二初引次喻竅(苦吊切)者穴也空也此非文意應作[(白/万)*(ㄆ/手)]字謂旁擊也故不可將此雖異而同雖同而異質難旁擊他人不許漸圓即是頓頓也。
四十辨謬
判色香中道為漸頓之失文為三初問次答三喻止觀引華嚴云游心法界如虗空又云無明明者即畢竟空是舉空為言端空即不空亦即非空非不空又云一微塵中有大千經卷心中具一切佛法是舉有為言端(四明學者請思此文)有即不有亦即非有非不有又云一色一香無非中道是舉中為言端即中而邊即非邊非不邊具足無減勿守語害圓誣罔聖意(如此說者方見舉一即三非前非後也而四明謂空假中三諦皆有十界三千世間依正之法還合大師之意否悲哉不可救濟矣)輔行云文偏意圓不應偏難勿守語等者誡勸也勿守偏語以害圓融玉篇云加言曰誣亦掩也欺也網義大同言或具者如涅槃明三德祕藏或偏即是言偏意圓也自語相違者止觀序中明圓頓止觀及大意中既乃皆云一色一香無非中道而清涼前判大意為頓頓今又判於色香中道為漸頓豈非予盾乎。
四十一重辨謬
立初心觀但中之失文為三初問次默三喻不言勝說者既乖聖道說則過彰所以默然乃勝於說凡修觀下乃至無言重破於默其文可見。
四十二辨謬
立二頓有分不分之失文為二初引次喻言文二者斥其據文須分也言觀一者斥其實難分別也謗法之苦罪流長劫故云曠累多生曠者遠也心既邪僻故使未來不逢善友開通正義由是而知依師學法不可人情人情雖則一期相於誣網之愆長劫誰受敬請後德思之慎之。
四十三辨謬
判雙亡雙照方便之失文為三初問次答三喻失緒者失其端由也參差者迴互不齊也具如止觀等者止觀云中道第一義觀者前觀假空是空生死後觀空空是空涅槃雙遮二邊是名二空觀為方便道得會中道故言心心寂滅入薩婆若海又初觀用空後觀用假是為雙存方便入中道時能雙照二諦故經云心若在定能知世間生滅法相前之兩觀為二種方便意在此也輔行云瓔珞經中釋前二觀竟即云因是二空觀為方便道得入中道雙照二諦心心寂滅自然進入初地今初釋方便者有二種一者雙亡二者雙照初言二空者空假空空空即是遮遮即是亡由前異時雙亡方便今入中道任運雙亡亡即是中故云心心寂滅又初觀下次釋雙照初二觀時用空用假由前異時雙用方便用即是照照即是中故引經云心在定等生即是俗滅即是真故住中道能知