大綱耳次喻文為二初通示今家觀法又為二初總示次別釋文為三初明從行觀唯於萬境觀一心者此如前文又亦先了萬法唯心方可觀心也萬境雖殊玅觀理等者所觀萬境雖則有異若能觀觀無非一心所顯之理無非三諦也如觀陰等即其意也者證於萬境雖殊妙觀理等也此觀正是從行而立不因法相事相而明是故謂之從行觀也故此正指摩訶止觀十境十乘次明約法相觀四諦五行本是教門法相名數但恐行人數他珍寶於己無益是故約之入一念心以為圓觀(文句記云凡附文作觀多分在圓即此意也)不捨法相別有觀行是故名為約法相觀約者束也[攬-見+手]也亦名附法相觀也故此正指玄義之中境妙四諦行妙五行也應知玄義非無託事故釋籤云託事附法(云云)。
三明託事相觀如王舍耆闇名從事立者從於事境之相而立非法相之事也借事為觀以導執情者以恐學者滯於事境不能開悟是故借之而為妙觀以開導於學者滯情也故此正指法華文句託者寄也故文句云王即心王舍即五陰心王造此舍若析五陰舍空為涅槃城此觀既淺如見土木(如像法決疑云或見此處山林地土沙石也)若體五陰舍即空空為涅槃城即通教也若觀五陰舍因滅是色獲得常色受想行識亦復如是(云云)若觀五陰即法性法性無受想行識一切眾生即是涅槃(云云)觀心山者若觀色陰無知如山識陰如靈三陰如鷲觀此靈鷲無常即析觀也即空體觀也觀靈即智性了因智慧莊嚴也鷲即聚集緣因福德莊嚴也山即法性正因不動三法名祕密藏文句記云先解王舍中初立觀境言心王造舍者識陰為王造業諸心必有心所今欲消王且以善惡心王以對無記之舍故云王造此示觀解異於他經應知止觀十乘十境下去皆爾具如止觀不可即具約山作觀亦先立觀境正當觀陰具如止觀第五去文別圓觀中既云山即法性正因餘之二德準諸文說故知此觀不同他見所以又約山為觀者山城雖殊同是依報是故約之以觀正報又諸觀境不出五陰今此山等約陰便故以諸文中直云境智亦應於此以辨二觀同異之相方便正修簡境及心并對前二以辨權實等乃至四觀亦須開顯等託事既爾附法彌然是則託事附法二觀皆須得於摩訶止觀方便正修十境十乘方可隨聞一句攝事以成理觀此即不待觀境方名修觀者也(言不待者現開玄義正談法相但須懸敘止觀方便正修之義)。
(來此示之決通觀道即令行人修附法觀不須更待講彼止觀從行觀境是故謂之不待觀境方名修觀若不爾者文句託事山城之觀記中何故令依止觀方便正修十境孤山不解乃云附法託事二觀無十境十乘不許人修之所以乃所四明破之余固無黨敢謂四明破之甚當具如金錍寓言記中委詳斯義)即如方等普賢其例可識者即如止觀半行半坐三昧中約方等普賢歷事修觀即是其例故託事觀則可識也方等者止觀云以此空慧歷一切事無不成觀方等者或言廣平今言方者法也般若有四種方法謂四門入清涼池即方也所契之理平等大慧即等也令求夢王即二觀前方便也道場者即清淨境界也治五住糖顯實相米亦是定慧用莊嚴法身也(云云)普賢者止觀云今歷文修觀六牙白象者菩薩無漏六神通也牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷負無漏無染稱之為白(云云)是則止觀非但明於從行之觀亦乃示於託事之觀況四三昧唯除常坐不許誦經故常行等非無附法且如修於法華三昧誦經之時於法相事而得開悟豈非修於附法觀邪。
故十二部下次別斥謬用之愆又為二初明章安十二部經觀法簡略未備言寄事立名者如前所謂託事興觀義立觀心也雖有三觀之名者以十二部觀心之文但言即空假中故也十境十乘不列者且如玅玄亦明十乘釋籤尚云或辨十觀列名而已況十二部觀都不列之乎一部名下唯施一者以十二部觀心之文每一部經名目之下唯施即空假中一句故也然則清涼若以止觀方便正修十境十乘決通開拓十二部觀以明修相有何不可可但為清涼自在胸臆謬判止觀十境十乘以為漸頓別用章安十二部觀以為頓頓是荊谿作此斥之耳故不可執此便謂妙玄文句託事附法之觀不通人修以記主令用止觀方便正修決開故也豈此一句下次明大師境觀周足以斥謬用之非文為二初斥謬用一句而棄十境十乘煩字正作繁字芿者草不翦也謂繁多繁長也次故知下結斥謬用一句兩句之失一句兩句者略牒清涼用十二部觀也餘如前辨。
三十四辨謬
立漸圓觀但中非即實相之失文為三初問次答三喻文為二初明今家正意一家諸文皆說別教名為但中圓教乃是不但中耳言但中者教權故但不具諸法理實故中體是覺性而今文云實相但中實即俱實約教釋文但中在別良由於此權即但權恐指通教但有中名名為但中故此但中及以實相俱名為權修觀次第仍居後心此約教道十向後心觀但中耳不得濫於別向圓修融攝不二以由別教迴向位中含於多義或在於假或約但中或約受接或約圓修是故應須細分四義(云云)他謂漸圓觀於但中乃是錯將四教中圓作別教說故今破云約教釋文但中在別四教中圓一切諸文並皆初心圓三觀奚甞謂之觀於但中邪彼將此觀下次斥謬分二頓無文之失又為二初正斥謬分彼將此觀屬頓頓者斥彼濫用四教中圓並皆初心圓修三觀以為頓頓也故前喻云據此答文却用漸圓以為頓頓即此故也別為圓人立但中者斥彼錯將別教迴向後心觀於但中別為圓人立但中觀也圓別迴互顛倒之甚況復無憑豈非胸臆乎唯煩惱下次斥拾失為得