謂苦集即是法性故譬通圓兩教人也。
十八辨謬
判漸則開四別不開四之失文為三初問次答三喻文為三初總破謬判無益次今言下正明漸別皆應開四具如別教四弘之中約四諦境皆歷四教等者止觀第一卷云只觀根塵一念心起心起即假假名之心為迷解本謂四諦有無量相乃至云分別十六門道滅不同及一切恒沙佛法輔行云照知一心起無量心心無量故迷解無量迷即十界苦集解即四種道滅故云四諦有無量相然別四諦攝四四諦自他始終須徧學故所學既多故云無量言十六門道滅者四教四門門門四諦是故得有十六道滅及一切者及十方界一切佛法也又何但止觀明別教開四而妙玄明別教次第五行於慧聖行中亦開四種四諦釋籤云今此四四諦雖並在別教既約生滅等四豎判一教別教菩薩即此自行而用化他故十行中橫辨此四全為利物所以四相各附彼教而為相狀又妙玄第十料簡云問涅槃追說四方等正開四別教復有四若為分別答涅槃當四通入佛性別教次第後見佛性方等保證二不見性釋籤云別教復有四者別教十住修生無生十行修無量十向修無作登地證無作故云有四又十行中習諸佛法具足習於一十六門亦名為四問住已習八何故行中更習十六答前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱須廣習問別人豎行及以橫學四種四諦各附彼教而為相狀其如無作四諦為是但中之無作為是圓融之無作若謂但中之無作者玄籤那云道滅即苦集苦集即道滅四則非四實知真斷妙修理證故知豎行住行猶迷迴向薄知登地少證迷解在人體恒相即體既相即雖復名四體實非四是故名為四則非四圓融四諦只是一實若謂圓融之無作者豈可別人豎行橫學圓融無作而又稱為別教之人如何消於輔行中云於中亦具四教滅位雖有無作滅位之名但是別人初地位耳答此應須知教證之意何者若約教道言之則豎行橫學無作四諦乃是初地但中之無作若約證道明之則此無作乃是圓融何者良由別人以無作在果果不通因居教道時但云地上若入初地自行親證方乃與圓無作不異由是玄籤附證道而言乃云四諦相即實知真斷妙修理證輔行約教道而言乃云雖有無作滅位之名但是別人初地位耳又復須知四諦相即若在迴向則是別向圓修之義迴向薄知即此意也故別向圓修即約行證道之實因而約行證道是別向圓修之妙果也讀文下三結斥謬判之失輕謂輕率輕易疏字平聲正作踈字即踈薄踈濫也。
十九辨謬
判商略是挹流尋源等文之失文為三初問次答三喻文為二初總斥二失所言亦者前破謬判迦陵等喻既有二失故今乃云此亦二失也次別破不曉文意所以總斥二失別破但破不曉文意不破商略謬判祖承者以商略之文居祖承之後在文炳然不須別破是故但破不曉文意則知商略謬判祖承也又復次文重徵謬判祖承之文以為商略即是別破商略謬判祖承也輔行云舊第二本將序及正合為十章故文初云竊念述聞共為十意言竊念者謂私竊興念序有五意一商略二祖承三辨差四引證五示處言述聞者謂記其所受正說亦五意一開章二生起三分別四料簡五解釋(今止觀中既存正說開章生起分別料簡解釋五名而今謂之述聞五章次第雖在亦沒章名恐是誤也)以將己序及所聽聞合為十段意似未穩故再治定沒斯次第但成序正又於序中唯發起等無歸敬者推功於師述記而已於初序中加於所聞時處等事以為通序用舊祖承人法等事以為別序即再治定之正意也不得復用商略等五以為次第而分再治時處等文故再治定迴舊商略以為圓證故下用此商略文云今依經更明圓頓言依經者正當引證證圓頓竟請證餘二即設問云餘三三昧願聞誠證第二本中闕此問也故第二本商略文云略引佛經粗彰圓意故知商略不異引證故再治定沒商略名迴為引證若將前本商略等名次第屬對治定本文則使止觀明靜等文便為徒設況將商略以對祖承深為未可是故須廢舊章次第今再治定加通序者欲類結集傳述所聞法體等五故不同舊商略居初。
二十重徵謬
判祖承以為商略之失文為三初問次答三喻儻更等者既將祖承以為商略或問祖承為是何文儻或更答指後辨差是則從始至終重重皆是妄說耳。
二十一辨謬
立二頓具法不同之失文為三初問次答金錍破云子尚不知煩惱心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依報共造正報別造豈信共徧不信別徧邪問清涼若信三處具法莫是清涼元立無情有正因佛性邪又復清涼既信心具荊谿何得又將心具而立無情有佛性理復斥清涼不知有情心性徧具邪答只為清涼不知心具便是無情有佛性理是故荊谿還將有情心性徧具以斥之耳所以謂之故達唯心了體具者焉有異同信唯心具復疑有無則疑己心之有無也謬效傳習無情之言反難己宗唯心之教且如心具一切諸法不隔草木何得信於唯心具法而執瓦石草木非性豈瓦石草木不是唯心具邪故知清涼不閑佛性進否教部權實致令自語矛盾相違所以荊谿因其所執仍以破之使邪說氷融正塗不壅耳吾宗後學宜熟詳之不可失於荊谿破立之元意也三喻文為二初破謬立頓頓三處具法文為二初破謬用漸圓為頓頓又為二初總定次何者下釋出文為三初明四教中圓三處具法奚者何也甞者曾也清涼以四教中圓為漸圓而四教中圓既明三處具法豈非却用漸圓為頓頓邪漸圓既成頓頓而輙分於兩頓具法之