殊豈非大謬乎次引念處圓文證成唯識證於心具唯色證於有情色具及依報色具既云非但唯識亦乃唯色豈非三處具法乎孤山但約心具釋之此與清涼所立漸頓心具何異嗚呼清涼尚知三處具法而孤山但論心具一處可不悲哉淨名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切寶宜熟思之無謂心具色不具也三結示三處具法正是四教中圓今謬判下次結斥謬判之失胸者膺也襟者領也胸襟之義出乎自己師心謬立無教可以準憑故也又漸圓下次破謬立漸頓心具餘二則無文為二初正破又為二初破心具又為二初以心具不隔於色破色攝入心下次以色心相即破若別教下次破色不具以清涼云餘二則無即是計於色不具也故今破云何獨色邪以別人初心色心皆不具何得獨執云餘二色不具別人初心者以別人後心即具與圓同故但舉初心耳漸頓迴互下次結斥謬判之失前既破於謬用漸頓以成頓頓今又破於心具隔於色具是則清涼所立頓頓三處具法漸頓心具餘二則無乃成漸頓迴惑差互無有定準矣冥者暗也。
二十二辨謬
立二頓初心用觀同異之失文為三初問次答三喻言三處五處者一指玄文八教二指玄文第一結教相三指法華中諸聲聞從小來等此即三處也一指止觀第七破神通二指大意在一頓三指今依經更明圓頓四指安心文末五指第一結發心文此即五處也。
二十三辨謬
判一心三觀與三觀一心以為空假更加雙非以對中觀之失文為三初問次答三喻文為二初通示觀法大旨又為二心敘意總標格者定也量也次隨釋三意文為三初明對境成觀次明覆(芳福切反覆也輔行中作複踈字)疏(平聲通也)收束止觀云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一異而一異輔行云非三而三下複疎三諦還成三諦非三而三假也三而不三空也亦應更云非三非不三中也文無者略耳非合非散中道雙非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上雙非即雙照也先明雙非復明雙照二文中間論二諦者以此圓文無前無後故也不可一異即中也而一空也而異假也如此三諦在於根塵如來藏者即當假也豈如來藏而無佛性聞此圓頓不宗重者良由近代習大乘者雜濫故也況像未情澆信心寡薄圓頓教法溢藏盈函不暫思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名義立止觀第一料簡中云即於文達文非文非文非不文文是其門於門得實相故文是其門門具一切法即門即非門即非門非不門輔行云文即俗諦非文即真諦雙非即中道第一義諦觀門為三例之可見如是觀時文門豈別俱名能通並是所至寄此門名義立三觀是故謂之寄名義立又第三偏圓權實之中明權明實非權非實例之可見此三觀一心下次別釋三觀一心等文又為二初正釋又為二初對前辨異都非此之三觀意者非今上文所明對境成觀等三種三觀意也次只是下正釋準前可見不煩再引止觀輔行人不見下次斥謬文為二初斥擅加以對三觀又文自云下次斥謬解步馬神通文為二初引止觀正文次彼師下敘彼謬解文為二初正敘次步馬元是下斥非又為二初斥謬將空假更破空假元者本也單空單假者以橫別空假各屬一人初心故得單名耳破於橫別下次斥別立頓頓一中具三文為二初敘止觀破於橫別正用圓具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止觀云空即三觀假即三觀中即三觀也次何故下斥別立頓頓之非。
二十四辨謬
分相待絕待以為二頓之失文為三初問次答三喻文為二初反質謬判待絕俱非頓頓文為三初正反質次何者下釋所以三若爾下斥非汝判華嚴為頓頓法華為漸頓又云頓頓是絕待漸頓是相待玄文既判唯法華經具有二義是則何處別有頓頓之絕在於華嚴邪次又依下正斥謬分之失又為三初總斥次何者下別破非漸者非法華已前之漸也唯頓者唯法華獨顯開會之頓也判為相待又判為漸者斥清涼謬判也凡言相待者諸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己為待是則若無麤漸何有妙頓故妙頓之名待麤漸而立也待前諸教等者正申相待之妙也頓居漸後兼所破說等者即廢權明實之義也三又亦下重斥不識絕待之意相待約破權明實故如上說絕待約開權顯實故今謂之絕於所待名絕待者方是妙頓也若不爾者妙外有麤何成妙頓邪清涼離於法華獨顯圓頓相待之外別立絕待之名以對華嚴故云彼乃離頓待別立絕名也且絕待之義既在法華是則華嚴將何以為頓頓絕待乎。
二十五以法華二妙重難謬
分之失文為三初問判屬二塗者分對華嚴法華也次答三喻文為三初斥不達開會之意會入華嚴句下恐脫華嚴兩字餘文可見次今家下正判待絕並非華嚴絕彼華嚴者開彼華嚴兼別行布之麤也況彼二乘在座聾瘂至今法華皆得作佛是則絕彼又更照然又何但未絕亦乃無待等者華嚴雖有圓教一妙以兼別故獨顯不成所以不得獨稱為妙其猶君子帶於小人則令君子不得獨顯法華不爾正直捨方便但說無上道既不兼麤獨顯乃彰所以經題稱之為妙此乃待於已前諸麤顯今法華純一之妙是故今經名相待妙華嚴既然二酥可解尚非相待絕何所寄者寄謂寄附寄託也彼將法華開權絕待寄託寄附在於華嚴故今破之華巖尚非相待絕待何所寄乎既無所寄當知華嚴未絕明矣若不者爾何故存於歷別行布二乘在座如聾如瞽三會竟下反斥相違會竟即是法華開顯是故謂之還歸法華若其然者絕待頓頓却屬法華何