者十仙外道也一闍提首那二婆私吒三先尼四迦葉五富那六淨梵志七犢子梵志八納衣梵志九弘廣十須跋陀羅三修者有邪三修即外道所計常樂我也有劣三修即小乘所證無常苦無我也有勝三修即大涅槃常樂我也今即大涅槃常樂我勝三修耳勝劣但言於三不言淨不淨者釋籤云勝劣相對成於六味故略不說淨不淨耳言初後者涅槃初明常樂及我勝三修義後明十仙得入真實若後十仙不入而初三修豈聞是則初後俱無入實中間寧得入真實邪世尊何故為其說常等者闍提首那以因果是無常為難佛即問云汝性常邪是無常乎首那答云我性是常佛問是性能作一切內外法之因邪答言如是佛問云何作因答言從性生大從大生慢乃至二十五法佛問是大等法常邪無常邪答言我法性常大等諸法悉是無常佛問如汝法中因常果無常然我法中因雖無常而果是常有何等過邪乃至陳如色常等者此陳如品對告陳如先明色是無常因滅是色獲得解脫常住之色受想行識亦復如是次明破於十仙外道今既先明破於十仙得入於常是故次文方明陳如色常等也故知乃至之言即是以後牒初之辭耳餘諸外道大意皆爾者如破第二婆私吒中彼乃問云如來為我說常無常云何為常云何無常佛言善男子色是無常解脫色常乃至識是無常解脫識常彼答佛言世尊我今已知常無常法十仙外道初二既爾乃至第十準例可知是故世尊為須跋說真實之想名為法界名畢竟智第一義諦第一義空且法界第一義諦等豈異圓常邪豈華嚴中所談法門超異於此邪若據清涼之意猶故謂之不及華嚴何以知之以清涼云淨名但顯作用不思議解脫蓋是一分之義未顯法界融通不思議故不同於華嚴也清涼既謂淨名解脫與華嚴異豈可不執涅槃法界與華嚴異嗚呼清凉作此苟且優劣諸經則令無智之人於諸經起慢矣此義不可信也仲尼尚云詩三百一言以蔽之學佛之人何得以一分多分抑揚諸教乎天子一言可非勑邪。
十六辨謬
判止觀多種譬文為漸圓之失文為三初問次答[穀-禾+卵]苦角切鳥卵也或作寇音恐非何者爾雅云生晡鷇(苦候切注云鳥子須母食之)生噣(音啄)雛(任俱切注云能自食)三喻文為二初總斥二失次別破兩非文為二初破不曉喻旨但約少分等者涅槃第五云面皃端正如盛滿月白象鮮潔猶如雪山滿月不可即同於面雪山不可即是自象不可以喻喻真解脫為眾生故作如是喻又下文明順喻逆喻現喻非喻先喻後喻先後喻徧喻八種喻後乃云凡所引喻不必盡取或取少分或取多分或復全取如言如來面如滿月是名少分今言舉扇者扇字恐誤須作面字或恐隨義轉用乃作扇字耳挂字誤也字應從木世云月中有桂樹恐是此意也具是諸法者是字應作足字未入海諸水不具等者此中存略止觀具云華嚴云娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪為上根人說圓滿修多羅二乘如聾如瘂淨名云入占蔔林不齅餘香入此室者但聞諸佛功德之香首楞嚴云擣萬種香為丸若燒一塵具足眾氣大品云以一切種智知一切法當學般若法華云合掌以敬心欲聞具足道大經云譬如有人在大海浴當知是人已用諸河之水乃至下文云如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥輔行云如來龍王圓頓教雨不雨三教下類之地二乘不聞亦不能說淨名空室表常寂光十方諸佛常集其中是故入者唯嗅佛乘楞嚴意者理理性如丸觀行如燒諸法頓發名具眾氣大品法華(云云)大經意者理具諸法如海水也修觀行者如在浴也行攝一切名為已用有人云餘地不及徧雨唯嗅而隔餘香擣和不如本具一切不如即是海具不如河具當知此人不曉喻旨夫立喻者皆約現事故引於事喻最上法法必頓足何須難喻雪山喻象意亦如之迦陵頻伽者大論云此鳥[穀-禾+卵]中聲未出時已勝諸鳥菩薩亦爾未出無明[穀-禾+卵]法音過二乘今文又云餘藥雖合治病不徧者止觀又云譬如良醫有一祕方總攝諸方阿伽陀藥功兼諸藥以為頓喻者以為圓頓止觀之譬喻也肖者說文云骨法相似也不肖則骨法不相似也今清涼元稟天台後生異見乃是師資骨法不相似也故云養子不肖過也而難他喻者以喻望法喻則屬他以清涼難於海具不如河具等故也即其事者而難他喻即其不肖之事也次破違於自言者破其自言矛盾也此等喻文皆在大意者擣萬種為丸在大海中浴文在序中迦陵頻伽阿伽陀藥文在大意初發心中約四弘誓顯是文後清涼既自立於大意以為頓頓而今又謂迦陵喻等並是漸頓故今且從清涼違於自立大意以為頓頓所以乃云此等喻文皆在大意耳。
十七辨謬
判實非父子兩謂路人以喻四教之失文為三初問次答三喻具如止觀記中釋者止觀云法性是所迷苦集是能迷能迷有輕重所迷有即離約界內外分別即有四種苦集約根性取理即有一二三四不同(輔行云界內界外權實二理各二根性故四不同)若界內鈍人迷真重故苦集亦重利人迷真輕故苦集亦輕界外利鈍輕重亦如是法性是所解道滅是能解所解有即離能解有巧拙界內鈍人所解離能解則拙利人所解即能解亦巧界外利鈍即離巧拙亦如是所以者何事理既殊昏惑亦甚譬如父子兩謂路人瞋打俱重瞋以譬集打以譬苦若謂煩惱即法性事理相即苦集則輕實非骨肉兩謂父子瞋打則薄輔行云通為界內界外作譬以路人為父子名即以父子為路人名離何者苦集之體本是法性猶如父子若謂法性異苦集者名為路人故謂苦集永異法性可譬藏別兩教人也體性雖同於事永異名非骨肉於異強親生父子想則