圓頓止觀今引此文以證大意在一頓者以序中證圓頓止觀即是正中大意一頓故得引之也故序中云漸與不定置而不論今依經更明圓頓即是舊本商略之文今並迴為引證文也故輔行云從漸與不定去廣引證圓先且簡二次正引證今但引於簡二之文反顯正引證於圓頓以證大意唯在一頓即是序中圓頓止觀故也。
人不見下次結斥謬解之失。
三破僻解安心文末三一結數之文為二初正申文意止觀云若就三番止觀則有三百八十四又一心上觀復有六十四合五百一十二輔行解釋具如前引次不見下結斥謬解之失。
四破僻解發心文末三一結成之文為二初正申文意又為二初明三一結文有無不定如六即文六文皆一者輔行又云如六即中理及名字皆止觀結然止觀中理及名字觀行相似則有結文分真究竟但有會於異名之文而無結文由是而知今云六即六文皆一及輔行云理及名字皆止觀結俱恐誤也如前所引者即前所傳部別例中云故用三一收束結撮也又恐指於上文所引安心文末三一之文是故謂之如前所引也故輔行云空假中三不異頓漸不定之三又云只約不可思議一中之三以為三番三中之一以為一心三一共論亦有五百一十二也如常行等者應云如常坐等也又恐常坐意止觀中繫緣是止一念是觀亦是結文所以且云如常行等其實須云常坐等也。
次又若下明三一結文不出通別通別之義亦如所傳部別例中具足引之。
始從三藏終至圓頓皆悉有於漸頓不定具如第三偏圓文中者偏圓文中自有五科第四漸頓文中先明四種止觀入圓不定即是四教各論理教行證四種發毒之義次乃明於四種止觀當分圓漸又引大經四種五味證於四教當分圓漸復引大經置毒乳中徧於五味皆能殺人以證不定然後結云今約漸頓作如此料簡輔行云四教各以因位為漸各以極果名之為圓及玄文第十等者藏等不同名之為別頓等徧該名之為通即是頓漸不定三種通於一化始終故也既通一代豈隔四教是故四教皆有頓等故釋籤云此三種義若教若觀該通一化語頓則始終俱有語漸又三種不同不定復寄諸門涉於四教此第一文不歷四教一一三結等者即此止觀第一發心文中不歷四教之別一一通用三種結之但總以四教共為三結以三對一三復為別一則是通故止觀云如是等種種還以三止觀結之又以一止觀結發菩提心是觀邪僻心息是止故上文云又若俱用三一結者只是通別不同所以知於總以四教共為三結者以上文所明感應四悉四隨等皆通四教是故用於三止觀結乃是總以四教共為三結不分教教各有頓漸不定之殊是故與下偏圓文異也以三對一三既名別故知一種則是於通通謂通三別謂各別通別即是總別故也。
入不見下次結斥謬解之失。
十一辨謬
立兩頓次位同異之失文為三初問次答三喻名別義通者妙玄云次簡名別義通又為二初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通通義如前說(即三乘共十地位也)別立者別為菩薩立伏忍順忍無生忍之名也何者乾慧地三人同伏見惑而菩薩更加伏忍之名以菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心乃至無生忍(云云)是為通教共位別為菩薩立此忍名也次用別教名名別義通即是取別教之名準望通教菩薩位也別名者十住十行十向十地也何者別教十信位於通義即乾慧地伏忍乃至十地(云云)是為用別教名名別義通猶屬通教位也別人動經塵劫名賖地前未斷名伏圓人一生成辦名促(極遲不出三生)初住能破名斷如前破者即前破於漸頓住前四住先除頓頓登住五住俱斷。
十二辨謬
分利鈍以立二頓之失文為三初問次答三喻言一圓家教法者恐多一个圓字或一一教中而分三根者即上中下三根也或信法二行分利鈍者法行內自觀法故利信行藉他聞故鈍又信行一聞即悟故利法行歷法觀察故鈍或俱利俱鈍信行聞慧利修慧鈍法行修慧利聞慧鈍言覆權者存行布故仍未開權言隱迹者存始成故尚未發迹此之二義文意之綱骨教法之心髓而華嚴不開不拂何得立為頓頓而欲勝於法華邪。
十三辨謬
判兩四中圓皆是漸圓之失文為三初問次答三喻方等只是漸中之一者漸教有三方等但是漸中故也言開權者絕待妙也言獨顯者相待妙也故絕待約開相待約廢具如下文(云云)。
十四辨謬
判涅槃中圓亦是漸圓之失文為三初問次答三喻光宅以法華已前為狹下短法華為廣高長今家於其一句設四句難四六乃成二十四難故云苦破也引昔通謾(應作漫字)者以光宅不知法華已前諸部中圓與法華圓妙無別遂乃一向輒判法華已前為狹下短故遭今家苦破之也涅槃雖四前三知圓者輔行云彼經四教皆知常住本意在圓權用三教以為蘇息實不保權以為究竟亢意知圓是故相即麤心若息還依頓觀方等雖四三不入實者別教須簡初中後心教證之異故金錍云即具唯圓及別後位漸中開四不殊方等者漸教既有三故方等中四但是漸中之所收耳涅槃圓伊者圓妙三德秘密之藏猶如伊字三點故也復有一行者即如來之行也三點一行諸文盛說此不煩示既謂涅槃亦是漸圓故三點等無用徒設矣。
十五辨謬
判涅槃四教有不入圓常之失文為三初問次答三喻捃(居運切)者拾也拾者收斂也法華似秋成大穫涅槃如捃拾餘殘十仙