通塞文中即三觀破於南岳所傳三種止觀之中圓頓止觀邪況復止觀前後三本圓頓之名乃是初二如何郤將第三摩訶破於初二邪豈圓頓止觀十乘非摩訶止觀十乘邪乃成逆路伽邪論者法華安樂行品云路伽邪陀逆路伽邪陀文句云路伽邪陀此翻惡論亦云破論也逆路伽邪陀者逆君父之論也又路伽邪陀名善論亦名師破弟子逆路伽邪陀名惡論亦名弟子破師又南岳稟承慧文龍樹者此語亦略具云南岳稟承慧文慧文師於龍樹故章安止觀序云文師用心一依釋論論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖師也故知天台稟於南岳三種止觀即是遵於文師及龍樹也故輔行云由是而知台衡慧文宗于龍樹二十三聖繼踵堅林實有由也良可信也又云致使龍樹之後妙觀斯在良由於此。
況兩處下次正明兩處神通其義各別言兩處者即是序中及識通塞中也序中云漸則初淺後深如彼梯隥不定前後更互如金剛寶置之日中圓頓初後不二如通者騰空為三根性說三法門引三譬喻輔行云圓頓者序中語略具如下文二十五法為前方便十法成觀而為正修如通者騰空者近地之空與萬仞同體故云不二通者譬頓行人騰譬修觀觀理空譬頓理不二今云履者履即騰也行雖階差仍名圓漸者圓中之漸故云圓漸即是圓頓止觀之行自論圓漸之義故也故止觀云圓中當體理極稱圓亦有初心乃至四十一地豈不是漸故釋籤云不異而異假立淺深設位簡濫又云圓頓雖俱實相因果灼然若有因果即有淺深如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡則圓家之漸泠然可知矣理無深淺者即無階差之殊也不當偏圓者即不當圓漸之異也偏即漸也第七卷識通塞中約橫別論通塞引大品云有菩薩從初發心即與薩婆若相應者與空相應也有菩薩從初發心即能游戲神通淨佛國土者即出假也有菩薩從初發心即坐道場成佛者即是中也(輔行云同初發心故名為橫分屬三人故名為別)大論引三喻一則步涉(大論但云或乘羊去輔行云今此文中以步替羊以羊遲故不異於步)二則乘馬三則神通初觀喻步次觀喻馬後觀喻神通三義分張非今所用是故今云以步馬神通喻橫別三觀也若一心三觀法相即破豎中之通塞三觀一心破橫中之通塞空即三觀故破步涉假即三觀故破乘馬中即三觀故破神通是故今云神通即是別相之中故以中即三觀破橫別之中也輔行云豎通漸入雖屬一人前後次第三時各異以各異故故非一三今一心具三破次第之三故云一心三觀破豎通塞也三觀一心破橫者彼橫三觀雖屬三人並在初心故三不合一今以三只是一破彼分張之三故云三觀一心破橫通塞也應知一心三觀與三觀一心言互理同但為破於橫豎是故翻對而說耳故圓三觀觀觀具三以破橫別一一所破各別不同故云空即三觀乃至中即三觀也。
如何不見下三結斥謬解之失輔行云有人云破神通者破第一卷圓頓止觀通者騰空騰空被破知前非頓如此說者殊乖文義論文神通近在目前何須遠求序中之說又若破彼頓更何所傳師資不成付法安在祖乎龍樹其言徒施又彼頓譬文在序中說止觀時未有此序豈得將已正說預破弟子序邪又序中所述師資所傳若破所傳便成自壞矣。
次斥不解依經更明圓頓之文又為二初正申文意輔行云前已廣略二重解釋今復引證故曰更明第二本中從此乃至佛法之恩並屬商略今並迴為引證文也舊商略名沒而不彰良由此也是故今云再治定文意在於此。
次如何下結斥謬解之失輔行云此引華嚴證三中頓如何郤謂為漸圓邪玄第十卷亦引華嚴方等般若圓證於頓者即前所引以明一代始終頓教非是頓部也華嚴既其非是漸圓者以清凉謂是頓頓故也若其然者方等般若寧非頓頓邪輔行云寧者豈也說文云願辭也。
次破僻解別則略指三門大意在一頓之文又為二初正申文意止觀云料簡者問略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓輔行云若以此文是大師料簡不應將商略為略指以此商略屬章安序以對大師章初大意為料簡者義甚不便況商略中文無不定故彼文云略引佛經粗彰圓意次引無量義以明漸次明漸次竟即云今置漸論頓與下答文云別則略指三門義復不便今謂文中雖無私謂之言此是章安私料簡也即指辨差略釋三門以為此問雖在序中義兼於正故第一本未有序文亦於文初列三止觀及大意中諸文多以三止觀結第二本初所以列者即是先序師資所傳章安著序合著序中故料簡中相對為問故問三略與此大意同異云何次答意者有通有別通則略名與大意一如分別中云大意略餘八廣別則不爾略則三種止觀不同大意唯明圓頓止觀三中之一故云一頓勿謂三外別立一也若別立者則有多妨一者成天台不稟南岳二者大意與八章成別大意與八但有廣略不應別故三者當文自相違妨四諦四弘十種發心但約四教如何三外別立一邪若大意一頓於餘章何故釋名得有絕待圓伊三德顯體之中不次第教眼智境界不思議得偏圓五章章章立頓二十五法法法圓解正觀十境俱不思議無緣慈悲安心法性不次第破一心通塞無作道品正助合行離愛無著位登初住如此等文悉皆明頓如何卻謂以為漸邪若云大意唯一頓者如何文內復明四教具如四弘文後料簡(云云)今文謂之彼料簡文問略明三種止觀者即輔行云即指辨差略釋三門以此為問也故文云漸與不定置而不論者引此文證恐是誤也何者以此文是舊商略故引證大意恐不便也又恐引於舊本商略今本引證簡二之文既簡二已乃引證於