文意實顯今摩訶止觀境即是觀也。
次答文為二初約方便圓極對辨別教教道名為方便既智境體別故理不可會不可會者不可融會也圓頓無上名為極說即境是智所以易融言易融者由體一也次以心下正約圓極解釋文為二初明境智體同故相照此如向引釋籤中云智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可是則若非境智體同安能相照以成融妙故不可下次引止觀之文證成文為二初正引文此即章安一十六番私料簡中第十一番料簡之文也彼文問云問五陰俱是境色心外別有觀邪(輔行云問五陰下六番問答為成不思議意如前所明必先觀陰陰具色心為即四陰以為能觀為四陰外別有能觀若色心外別有能觀則所觀境攝法不盡若只四陰以為能觀如何以陰〔而為能觀〕)答不思議境智即陰是觀(輔行云次答中約不思議相即而說無始色心本是理性妙境妙智而隨妄轉不覺不知今既聞名知陰即是即四陰心而能成觀乃至云故不思議即陰是觀而境智宛然)言不可思議境初云者即指智者大師正說十乘不思議境之初章安私云也故輔行釋修德境中亦有此語故輔行云故妙境初文章安料簡云法性自爾非作所成故知章安深領玄旨此指章安第十六番料簡尚得謂之初云豈今指於第十一番而不得謂之初云邪章安料簡既為成於不思議意何異大師正說十乘不思議境況輔行釋十乘初觀不思議境文中亦云是故今文妙觀觀之令成妙境境方稱理復以所觀顯於能觀妙境義成妙觀斯立為是義故復明於境以是下約四句分別文為四初標以此觀之既乃是於不可思議故得乃為四句分別不相妨礙也次境照下列然此四句第一句云境照於境者即玄文中七科諦境展轉相照相照即是諸境開合名異故開義同故合義同既合豈非相照故十如中初如是性合因緣境初無明支以無明支轉即為明明即了因是故乃成如是性也此則豈非初十如中如是性境照因緣中初無明境此一既爾餘可準知故此乃是境照於境若不爾者前文那云然義解者非消文時欲出文意必須出沒開合先令妙境周圓又如止觀十二因緣妙境文中亦以因緣之境對法華中十如又對陰入等境並在一念之中皆名不可思議豈非境照於境邪第二句云境照於智者即以佛界十如等境照於圓教五品等智(二十智中圓教有四一五品智二六根智三分證智四究竟智)境照於智既乃如此其第三句智照於境翻此可知但第二句境照於智即以妙境而為能照妙智為所其第三句即以妙智而為能照妙境為所能所雖分心體無別第四句云智照於智者即是圓教五品等智展轉相照初後不二因果無殊又復應知約相待妙作如是說約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境妙智是則六道十如等境世間等智咸皆微妙並須圓論境智相照四句之義思之可知但今文中既以圓極簡於方便是故如前約相待妙而論境智相照四句耳三照者下明圓極說照非方便教之所窮了照者說者並是人也方者正也應者當也此中一一皆以圓極簡於方便思之可解若不爾者前文那云順方便教理不可會若從極說於理易融下文那云又亦不同偏小妄心以為所照邪四是故下簡異邪妄及偏小等偽上文既以圓極簡於方便所以今文乃云是故不同等也世謂頑境者下文喻疑顯正例云偏指文中一句兩句以為頑頓義同頑境體心踏心(踏字他合切著地也恐非文意應作麤字)止觀云又一種禪人不達他根性純教乳藥體心踏心和融覺覓若泯若了斯一轍之意障難萬途紛然不識輔行云又一種下明化他失密引慧文已前諸失顯得一往斥其不達障難尚失於小況復大邪於中先明人非以不能用化他安心六十四番是故成失況復九乘等邪(輔行第一云若準九師相承所用第一諱明多用七方便故第二諱最多用融心性融相融諸法無礙第三諱嵩多用本心三世無來去真性不動第四諱就多用寂心第五諱監多用了心能觀一如第六諱慧多用踏心內外中間心不可得泯然清淨五處止心第七文師多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧於一切法心無分別第八諱思多用隨自意安樂行第九諱顗用次第觀如次第禪門用不定觀如六妙門用圓頓觀如大止觀以此觀之雖云相承法門改轉文師已來既依大論則知爾前非所承也)體心等者明化他法非雖體達如空非體法實智(此空既非體法實智則是頑境亦名頑空頑謂癡頑無有覺知以由此空不是中道第一義空佛性覺照是故斥之為頑境耳)雖推(他回切)踏不受非無作捨覺雖調和融通非混同法界雖覺察求覓非反照心源雖泯然亡離非契理寂滅雖了本無生非智鑑妙境如此等用非不一途故云一轍轍者車行迹也故知此等永迷十觀及所觀境又亦不同偏小妄心者偏謂偏僻即別教教道已還也小謂小乘三藏也妄心之言即是陰等十境也釋籤云陰等十境唯在三教輔行云前之八境但在凡夫後二名為聖人方便若前三教差降不同別教乃於菩薩之境但觀二通教但觀一三藏全無但觀九境通二乘人觀八境半三藏二乘觀八境全又云前八在凡可見後二既是圓實方便故知十境位並在凡又亦不同假立真如者他宗之中有假立真如之說故今斥之耳又假立者猶別立也故輔行云今家用此十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏如是觀者如離此空別更求空問既云用此十法為境何故簡於偏小妄心答此約圓極妙境而說是故須簡偏小妄心故止觀云此十重觀法橫豎收束微妙精巧初則簡境真偽(云云)輔行云攝諸法盡故云收束理幽為微絕待為妙不濫偏小名精安布次比名巧初則簡圓極境名真以偏小為偽文句記云簡境及心者境