既簡於真偽心亦須辨偏圓以若非圓心不具三千若非三千攝法不徧故須簡於思議心生取不思議心具者也若通而言之心即是境故文句記云心境俱心也若別而言之心謂剎那不思議心境謂百界三千妙境文句記中從別而說是故謂之簡境及心也以圓妙境簡於麤境雖則不同偏小妄心然而圓妙不思議境其實觀前思議陰心以成圓妙不思議境故止觀云一觀心是不思議境又釋籤云今是圓人所觀境界觀已俱成不思議故即此意也又輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識乃至云人見註云非今所用(舊本止觀非今所用四字註於文下現行印本則改注文)便棄思議別求不思議者遠矣如為實施權權是實權開權顯實實是權實相待絕待次與不次悉亦如是若棄思議當知是人二法俱失又下文云若無十境乘則無體所照既爾能照亦然者亦應簡云不同偏小世智等也率爾者輕率聊爾也論語云子路率爾而對(云云)。
十五料簡
破法徧中智斷之說文為二初問破法徧中云須先用無生為首者止觀云今且置三門且依空無生門輔行云淨名大品並以無生為首故今亦然文列雖以有門居初依前諸意且用無生也問後料簡云何復云無生是智無滅是斷者即止觀中引佛藏示相涅槃釋義地持對教文後料簡云問若無生門攝一切法者則無復諸門答無生門亦攝諸門諸門亦攝無生門若依智德義便故言無生門此應四句生門無生門雙亦雙非若依斷德義便應有滅門不滅門雙亦雙非大經舉十五日月光增正喻智德十六日月光減正喻斷德輔行云既從智斷二德以立門名三十二門未甞別異隨舉一門攝三十一智則是觀斷則是止觀異名如釋名中會異科說若其然者依無生門說破法徧則但有觀而無止邪次答中言破徧門意從事偏說者約理而論止觀同體約事而辨止觀隨宜故無生門屬於智德智德是觀既是隨宜是故從事偏說無妨則不可以止觀同體而為難也故文中云有定之慧而盡淨之者破徧文初云若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳具如記中廣分別說者安心破徧並是絕待咸具定慧今據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安心中先推法性義多從定是故云安今此破徧中先準教門義多從慧是故云破二文兼具法體無偏故前信法莫非法性止觀故也今此無生亦由同體止觀故也故會異中云止中有觀觀中有止(云云)。
十六料簡
禪境初因緣妙境中云不同取著一念能具三千文為二初問止觀所觀開為十境第六即是禪定境也而禪定境自開為十初根本四禪十神通禪前七種禪但直明所發禪定之相至第八因緣禪中乃明發於十二因緣禪境約此十二因緣禪境以明十乘妙觀而初妙境中乃云不同世人取著一念能具三千故云禪境句初十二因緣觀不思議境初云不同等也然止觀中但云復次言一念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳止觀此文雖則不言百界三千而前文中乃云復次十二因緣十如十境在一念心中乃至云一人一念悉皆具足十界十如而又簡於不同世人取著一異定相一念文一念具足十界十如乃是非一非異而論一念之一十界十如之異故此乃簡不同世人取著一念能具三千也輔行解此具引如前以一例諸文中引之此不煩錄為唯此中諸境皆然者今問取著一念不具三千為獨在此禪境之中因緣妙境為復通於陰入煩惱乃至菩薩諸妙境中皆如是邪次答中言一切皆爾者意云文雖在此義通上下故知始自觀陰入界成於妙境乃至觀於二乘菩薩以成妙境一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千並是約於非一而論一念非異而論三千耳是故謂之一切皆爾故輔行云故知三千非三千具足三佛性三千既爾一念亦然故前文云以一例諸部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹照然若爾何但止觀如此以至妙玄文句亦然近來學者都迷此旨將何以明一念三千乃是終窮究竟極說章安云若定謂一念具含萬法是如來藏即同迦毗羅外道因中先有果計若定謂心無萬法修之方有即同優樓僧佉外道因中無果之計若定謂亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計以至六師各有計著並屬外道之所計耳所以若聞心具萬法是如來藏即謂如囊盛沙若聞心無萬法即謂猶如兔角斯並永執邪見之人何可論道故涅槃經喻以癡王求於斷弦之聲蓋由此也以此明之近代所傳止觀之道率爾發頭便謂一念具足三千豈不同彼迦毗羅哉若不爾者何故聞於一念三千泯絕叵得輙便難云打疊向於何方而去嗚呼哀哉此等師徒從無始來不知一念諸法寂然故使於今不解妄念無一異相達此無相空中之理方能具足三千妙假一多相即帝網重重且執權迷實則權實俱亡況執邪迷正其道何在尚非小乘入道之門豈能通於大乘妙性邪故知若迷此旨不請濫傳吾教自誤誤他非同小事幸希後德試為思之。
十七料簡
以據理不隔難取著不具文為二初問言若爾者若者如也爾者詞之必然也謂若如上所說者應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪此中所問既言應當取著心中不具三千則是據理不隔取著亦具三千以難修觀觀於妙境簡異妄念之不具耳故輔行云若據理論無非法界亦何隔於取著妄情須知據理不隔妄念亦具三千與輔行云故至止觀正明觀法並以三千而為指南不可雷同若不爾者前文那云又亦不同偏小妄念以為所照由是明之十乘