對華說空空無名字又復仍恐迷教之者離妄起外別求其性是故乃令體達妄起其實不起全是法性更無別性斯猶達冰其實無冰全是於水更無別水起既不起全是法性滅亦無滅全是法性不待滅後別有法性是故名為起既不起滅亦無滅也。
十二料簡
安心行相六十四番文為二初問意者即是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也如前具引次答中云約根約行者根謂信法根性故止觀云今師遠討根源久劫聽學久劫坐禪得為信法種子世世熏習則成根性各於聞思開悟耳(能生名根不改為性)行謂信法二行從他聞法開悟即是信行內自觀法開悟即是法行故此兩種根性之行各有止觀四悉安心二八乃成一十六番言迴轉者即迴法行轉為信行又迴信行轉為法行一十六番成三十二化他既爾自行亦然成六十四言相資者以聞資法以坐資信其間亦有轉不轉等三十二番亦有化他及以自行三十二番成六十四并前乃成一百二十八番之心今文但言六十四者義兼兩番六十四也行者何必盡具諸數者止觀云若心安於諦一句即足如其不安巧用方便令心得安一目之羅不能得鳥得鳥者羅之一目耳又論其體性只是約於法性寂照自在堪用故爾許耳者總安別安皆依前文法性妙境故開總出別隨事雖則不同論其體性依境安心只是約於止觀同依妙境之體法性圓具寂照定慧隨人根性自在堪任約四悉檀用於止觀故有爾許六十四番安心行相耳豈徒然哉良有以也是則不可專執一句而得心安便謂不須六十四也何哉止觀云眾生心行各各不同或多人同一心行或一人多種心行如為一人眾多亦然如為多人一人亦然故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳故大經云是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識是故如來為彼種種宣說法要以是因緣十方三世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經今人不知乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切豈不誤哉。
十三料簡
理觀唯達法性事觀應須推檢文為二初問即此文中或云諸法即是法性者如前文云破昔計故約對治說令於諸法純見法性又云體妄即是法性或云四運四性推檢者即前第二番料簡十界四運及第四番料簡中云心非內外故色無內外既無內外亦無中間及常自有豈非四性叵得之文邪又前文中但簡四運而自他等四性檢檢已在其中若不爾者何故止觀推四運中亦言自他內外等邪何者為要者恐人不知妄生去取故問此二何者以為的要之門次答意者此二皆是入道之門不可於中妄生去取故輔行云修三昧者於此二塗一不可廢但隨根性所尚不同或宜思惟心性之理不生不滅謂一切法無非法性而得開悟或宜觀察一切時處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存而得開悟或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法必假四性推檢而明或觀四運不知心性本自寂然必籍唯達法性而顯如安心中信法迴轉相資之例可以意得是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣本末相映不其然哉委如向說宜熟詳之問若云理事更互相映文中那云更不餘塗答此簡理觀異於事觀是故謂之更不餘塗故知理觀但觀心性本無生滅降斯已外則非實相觀理之觀是故謂之更不餘塗若更餘塗便同四運四性推檢人不見之往往異論。
十四料簡
法華玄文境能照智文為二初問法華玄文境能照智雖引誠證理亦難明者玄文第三(現行印本)明智妙中初總明諸智有六第四明智照境云若由智照境由境發智四句皆墮性中如別記(釋籤云如止觀第三及淨名玄等說若離性過皆不可說故云如別記也今謂此約第一義中一法不可得是故若云由智照境是他性境由境發智是他性智境不由智是自性境智不由境是自性智境智因緣故智境智因緣故境則是共性若謂不爾自然境智名無因性故此四句皆墮性計並有過失何者第一義中一法不可得何故乃作由智照境四句而得以有得心解於大乘圓頓法門無有是處宜熟思之不可謗法)若四悉檀因緣立境智但有名字(釋籤云次明為他隨機徧立四悉因緣可作四說如止觀第五記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說無妨約於自他四句方便適時故下文中明不思議境智相照等皆是約於世諦而說即是隨順世間而論境智相照成不思議耳例如佛本無身無壽亦無數量但是隨順世間而論三身三壽三量耳此語虗玄亦無住著如病除已即可進食食則消化若不爾者根本見慢既乃未除更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結何由融散邪)問智能照境境亦能照智不(釋籤云先問中云智能照境如常所論境亦能照智不者為顯不可思議故有此問也)答若作不思議釋更互相照義亦無妨仁王般若云說智及智處皆名為般若譬鏡面互相照亦大地一能生種種芽亦能生地一且置斯義(釋籤云答中有三先正答次引證三舉譬初正答者還依不思議答故能相照何者智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可次引仁王證成相照智處是境當知境智俱名般若故得說境及境照俱名為實相三舉譬者鏡面如文地生芽如境生智芽生地如智照境此譬猶分未是境智體一而展轉相照相發故說不可盡恐妨後義是故且置)今所問者問於玄文境能照智雖引仁王般若經云說智及智處皆名為般若以為誠實明證顯於更互相照且智能照境義稍易解而境能照智意甚難曉是故謂之雖引誠證理亦難明也問今此釋疑何故料簡法華玄文答以彼玄文境能照智與今止觀境即是觀其致一揆是故料簡法華玄