從事則專照起心四性叵得即是問中云或云四運四性推檢也是知事觀四性必須兼於四運俱是答中文體窄故略云四性耳事觀既兼四運四性豈非四種三昧皆通事理二觀乎美哉以常坐十乘中或云諸法即是法性或云四性推檢叵得故十乘中初觀心是不思議境此境有三第一理境一念三千非一異等豈可不是實相觀理次修德境四性推檢豈可不是唯識歷事三化他境但是化他三千赴物耳初乘既爾餘九準知文句記云若本自二空即是性德豈非從理則唯達法性更不餘塗是性德境邪若推檢入空即是修德豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪又云知者照也具如止觀不思議境一念三千非自他等須知理觀乃是直照陰心即理頓忘自他(即止觀云非一非異非縱非橫以縱橫等不出自他四性故也人不見之乃云理境不亡自他良由未思真如觀理本自二空頓亡四性不待一一推檢四性然後方悟者也)性相俱泯是故名為本自二空即是性德不思議境事觀乃是巡檢四性一一照察方破自他性相等執所以名為推檢入空即是修德不思議境是則文句記云知者照也具如止觀不思議境一念三千非自他等其實通於理事二觀性修兩境人不見之乃云專指修德境者謬之甚矣(一念三千非自他者理觀則直了一念三千妙假非一非異即空即中是故名為非自他等事觀則歷於自他四性一一推檢一念三千妙假然後方悟即空即中是故名為非自他等)況文句記云今家依於智論中論準理準義緣於心性立此二空準理豈非實相觀理本自二空即是性德準義豈非唯識歷事推檢入空即是修德若不爾者輔行那云今文準經以義開拓委作觀法故於四大各以四性推令如空故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢準理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗人不見之誠可悲矣況發心中云一苦一切苦一樂一切樂安心中云但信法性不信其諸豈非皆是實相觀理唯達法性更不餘塗若破徧中既委作觀法具推四性豈非唯識歷事專照起心四性叵得(破徧中云如是四句即是觀門若離此四無修觀處此約事觀作如是說人不見之一向永執悲哉悲哉)通塞已去隨文思之準例可解故止觀中明十乘畢乃云端坐觀陰入如上說輔行云所言端坐豈隔餘儀四三昧中常坐居首是故先明常行等三亦可通用常行等三既皆通用常坐十乘而十乘中或云諸法即是法性或云四性推檢叵得豈非四種三昧只一十乘妙觀而理事兼通乎且十乘妙觀既兼通理事則亦名本末故本末相映而理事不二其在於此矣然須了知約四性推檢則通四種三昧約四運窮研則但在於隨自意中耳雖分四運四性之殊莫不皆是唯識歷事也故止觀明第四三昧歷善惡中不獨檢於四運亦乃推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)故止觀中云有無雙亦及以雙非內外中間常自有等即是自他共無因等四性故也況輔行云若其具出轉計之相至第五卷三假四句具足推之若爾豈非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空乃是唯識歷事之觀若謂第四三昧但約四運為事觀者文中何故亦破自他內外性相輔行何故指破徧中三假四句以此觀之修德境中推檢四句性相叵得乃是唯識歷事明矣性德境中直達陰心無一異相乃是實相觀理明矣若不爾者止觀明於修德境中何故問云心起必託緣等邪輔行何故云今此正推一念起心邪此與下文專照起心名為事觀不亦同邪人不見之妄授他法此時人情雖則和合長劫受苦他孰代之又輔行釋歷諸善中云心無前思等者念念稱理無橫計思後方覺了故起信云覺知前念起惡能止後念令其不起雖復名覺即是不覺思即法界能覺者誰雖是不覺即名為覺此非理觀唯達法性更指何邪輔行又釋歷諸惡中云欲心纔破妙境宛然事助尚須正助合行況此推窮寧不即理即理之時方見四運心性真如又推無記與記同異即見無記法性之理又云但觀貪欲即是法性又觀九界四運即是佛界四運仍觀佛界四運不出九界四運方乃名為不思議境仍須發心乃至離愛方成一家入道之相必須十法和合成乘故十乘妙觀不獨歷事推檢亦須唯達法性以四種三昧只一十乘故也是故十乘但於常坐陰境廣明而下之九境及常行等三亦皆通用是則但以十法成乘隨發隨義轉照而已非關委示也如是方見十乘妙觀本末相映理事兼通若不爾者何異驢車且夫圓觀不明尚以三教為助豈可實相觀理不假唯識相資安有唯識推尋不藉實相而顯是故但用十乘則無所不攝矣本末相映理事不二斯之謂與此義稍細不可麤心淺學未知勿生疑謗自杜觀門塞他正路斷佛種性為旃陀羅。
十一料簡
安心中云體其實不起滅妄謂起滅文為二初問體者達也故止觀云體達既成也此約止而說也其者語辭也亦指召之辭也次答中云若單論理非起非性者理本寂滅一法叵存誰起誰滅何性何修若謂有性還成有待故前文云是諸法性本無名字即此意也理尚假立事豈存乎若約果德則性不妨起者果德即是果上之德全體起用普現色身依正融通也若約眾生唯起迷性者即是眾生以我執取故唯生無佛也若聖鑒凡(聖字之上合有約字)即起只是性者鑒者照也照於眾生所起迷性(迷性乃是性分之性金光明云心識二性即此意也)即是真如妙性也今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性等者正明於止總安心意體諸顛倒即是法性雖顛倒起滅不信顛倒起滅唯信此心但是法性即是反迷歸悟離起歸性也對所離之起說所歸之性(能離能歸皆由止觀)則有起有性今既離起性亦自亡是故名為見非起性故止觀云體達既成不得妄想亦不得法性亦如下文