句既云又亦先了萬法唯心故今應云則見諸法唯是心耳言唯色者蓋是文勢相帶來耳又恐文意以內例外四念處云非但唯識亦乃唯色即其義也言唯心者唯者獨也心外無境故曰唯心唯心既爾唯色準知當知一切由心分別諸法何曾自謂同異者即前所謂由心變故謂內心外色也而其諸法何曾自謂有同於心及異於心邪是知心若無所分別深造(七到切)根源則心非內外故色無內外矣金剛錍云故達唯心了體具者焉有異同即此意也。
次引占察經證文為二初正引文言占察者彼經中說滅後四眾於世出世因果之法未得決定信不能修學於三乘中皆無定向若有種種諸障礙事當用木輪占察善惡宿世之業現在苦樂吉凶等事善惡業報木輪相者先當剋木如小指許使長短減於一寸正中令其四面方平自餘向兩頭邪漸去之仰手傍擲令使易轉其輪有三差別不同如經廣說開皇三寶錄云占察經二卷檢羣錄無目而經首題云菩提登在外國譯似近代出今諸藏中並寫流傳大唐天后朝萬歲元年勑佛授記寺沙門明佺等刊定編入正經又今家所引乳光經像法決疑經初教經九十六道經淨度三昧經妙勝定經清淨法行經提謂經等羣錄或謂是偽至天后朝勑明佺以淨度三昧經等入藏故知諸師撰集目錄去取真偽一切依情觀有二種者標也一者唯識二者實相者列也實相觀理唯識歷事者釋也下文云從理則唯達法性更不餘塗即此所謂實相觀理也從事則專照起心四性叵得(以問顯答須兼四運)即此所謂唯識歷事也既引占察二觀為證故知前文修觀次第必先內心乃是總示事理二觀先觀內心故使下文料簡問答乃云觀心有事有理故不可云內觀屬理外觀屬事也。
次事理下點示不二達前二觀二而不二是故名為事理不二故下文云亦名本末本末相映事理不二也稍者說文云出物有漸也開者明也從初品已去漸漸開明故云稍開也是故若能了達此意方可與之論議觀道也然雖如是解者亦稀故須點示方堪進行言唯識歷事者占察經云唯心識觀於一切時及一切處隨身口意所有作業悉當觀察知唯是心勿令於心無記攀緣既言唯識何故經云從是當得色寂三昧須知觀察知唯是心則於色界及諸外境不起分別所以經云色寂三昧非謂事觀但觀外色不得觀心也唯心識觀既乃歷於一切時處三業所作一切之事觀察推檢方乃開悟是故唯識名為歷事須知歷事其名稍通今此乃是歷於四運四性之事故名歷事耳與夫託事觀等歷事稍異也何者輔行云然歷事觀法經論皆爾非獨今文如大經云頭為殿堂等法華云忍辱衣等淨名云法喜妻等大論中師子吼等槃特掃帚支佛華飛並是託事見理之明文也此豈非是託事觀之歷事邪況託事觀歷於王舍耆山等事最為顯著宜熟思之輔行又云常坐觀於三道常行觀佛三十二相方等觀於摩訶袒持尊容道具法華觀於六牙白象隨自意觀於善惡無記等並是約於所歷事說此豈非是從行觀之歷事亦兼託事觀之歷事乎(兼於託事觀之歷事如向所引大經云頭為殿堂等是也)況附法觀乃是歷於法相之事若不爾者釋籤那云隨聞一句攝事成理邪故知歷事其名稍通通於從行託事附法三種觀相亦通真如唯識二觀以四三昧皆歷事故四種三昧既皆歷事而輔行云又觀四運者是隨自意中(隨自意三昧有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記從第二約諸善去乃以四運四性推檢故云隨自意中也)從末從事而修觀法(唯識歷事名末名事也)如常坐等或唯觀理謂一切法無非法性(真如觀理名本名理也)豈非歷事通於四種三昧及真如唯識二觀邪歷事既通真如唯識今文那云實相觀理唯識歷事然須了知常坐三昧等於所歷之事直達真如實相之理便能開悟不巡四運四性推尋是故名為真如觀理既是歷事直達真理則非偏指清淨真如若乃於其所歷之事具以四運四性撿察然後開悟方乃名為唯識歷事故知唯識名為歷事與託事等名為歷事義必區分不應參濫也言實相觀理者占察經云真如實觀思惟心性不生不滅以能超過無色四空心及心所二俱寂滅是故經云心寂三昧非謂理觀但觀內心不得觀色也真如實觀既乃先知唯心所作不待檢後方始開悟所以真如名為觀理故利根人修真如觀鈍根之人習唯識觀以鈍根人不知心性不生不滅故染著情厚數起蓋纏若非一一推究研窮何由開悟利根反是心性寂然萬緣頓息便能通達由是而知事理二觀發軫雖異及其悟理則無差降也此約利鈍兩根各從一門而入作如是說若論本末相映事理不二須知止觀十法成乘問或云事觀定約第四三昧觀於四運理觀定約上三三昧不推四運此義云何答荊谿但將四種三昧約義斟酌會同占察經中真如唯識二觀耳不曾定判也故輔行云今文觀於十界四運義當占察一切唯心既云義當奚甞局判以占察經中元無四運之名但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟豈非義當占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心故第四三昧觀於四運也輔行既云如常坐等或唯觀理或之一字豈非不定且常坐等或云諸法即是法性豈非占察經中思惟心性不生不滅故常坐等或唯觀理偏得理觀之名非謂理觀定判在於常坐等三三昧也問事觀若乃不局在於第四三昧中觀於四運莫是事觀亦通上三三昧乎又復理觀若乃不定屬常坐等莫是理觀亦通隨自意中乎答事理二觀其實通於四種三昧何者以今下文料簡問中既云諸法即是法性又云四運四性檢以問顯答不應差殊是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗即是問中云或云諸法即是法性也