乃引色心不二約理融通以難如何立於觀行也次答文為二初明從理故色心體一心色一體者內外理同也理體既同故無前後以由心色皆是法界故也修觀下次明從事故觀心則易文為二初明事理二觀又為二初先明妙觀又為二初總示事理二觀先觀內心此如止觀去丈就尺去尺就寸之義也輔行云從廣之狹正示境體陰界入三並可為境寬漫難示故促指的略二就陰如去丈就尺略四從識如去尺就寸即唯觀心王也是故當知約理雖則色心不二約事須分內外有殊內外雖殊皆可用觀雖皆用觀不無難易何者色既在外觀之且難心既在內照之甚易是故修觀於色心境置難從易必先內心此明從易故先內心非謂外色不得觀察何者心色相對一往分別雖有難易若隨宜樂則不可局故涅槃云能觀心性名為上定淨名經有觀眾生品以至下文觀身實相觀佛亦然十六觀經觀於西方依正三輩豈非心佛眾生三法內外依正皆可觀之乎然今文中但云修觀次第(先內次外第數合然)必先內心何以得知此是總示事理二觀先觀內心下文云夫觀心法有事有理驗知今文修觀次第必先內心乃是總示事理二觀先觀內心也然內外之義具如內外不二門說但近故諸師所解不同或云佛界為內九界為外引經己事他事為證或云己心名內生佛名外或云總在一念為內別分色心為外乃引止觀妙境文中法性為內無明為外及文句記釋佛入定履歷法緣履歷即是歷事對境法緣即是內緣真理遂立內境是占察經真如觀理外境乃是唯識歷事又謂止觀初觀陰入是真如觀理下去九境是唯識歷事或云生佛及以依報名之為外自己心法名之為內引觀音玄云他謂眾生諸佛自者即心而具(云云)今謂諸文所觀內外雖復多塗不出三種一約色心二約依正三約三法初約色心分內外者識心為內正報之色及依報色皆名為外此如今文及四念處約有情心并有情色及外依報三處明於色心內外也二約依正分內外者正報五陰色心名內即以依報名之為外此如前文第四料簡中云外無情色內身內心是也外無情色者依報也內身內心者正報也三約三法分內外者己心三千名之為內彼彼三千名之為外當知三千不出十界十界不出眾生諸佛是則己心三千即己心生佛彼彼三千即他生他佛故知心法若未對於彼彼三千則但約於色心依正而分內外若乃對於彼彼三千是則自己色心依正皆名為內他生他佛彼彼依正皆名為外故輔行云縱知內心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾苟順凡情生內外見故觀音玄云他謂眾生諸佛自者即心而具故約三法分於內外具含色心依正內外也然內外不二門既乃標云凡所觀境不出內外其實從前色心門中心佛眾生己他而立但色心門約於即理故三法無差而內外門約於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是內外故也所以內外各含色心依正之法是故謂之外謂說彼依正色心及一念無念唯內體三千也且色心門云他生他佛彼彼境法而內外門云外謂託彼依正色心外既託彼依正色心內豈不具依正能所故彼內外不二門名不可約於自己生佛心之色心以分內外也況復所觀內外之境望於能觀不思議觀全是無明陰入所收何得引於法性為內無明為外而證之邪斯乃偶見內外之語便將類例所觀內外不知止觀自約四性破內外見而欲引例其可得乎且如內境圓修三觀豈可單破法性自生內見之計外境三觀豈可單破無明他生外見之計引此以證內外既非所據諸文亦皆訛錯不能具破(云云)今此下文既云觀心有事有理何得謂之內境乃是占察經中真如觀理內心既乃有事有理外境例之豈不然乎何得謂之外境乃是占察經中唯識歷事若謂止觀初觀陰入是真如觀下之九境是唯識觀者常坐三昧陰境十乘那破四性既歷四性推檢方悟豈非事觀下之九境若乃從理唯達法性豈非理觀他謂理觀觀理造三千事觀觀事造三千且常坐十乘初觀陰入顯於本性三千三諦遂引華嚴心造文證輔行乃云心造有二一者約理造即是具(乃達理具即空即中方成三諦)二者約事則論三世(云云)並由理具方有事用那忽分割理具妙假變造事用以為真如唯識二觀是故須知理事二觀皆顯理造及以事用即空即中良由二觀發軫投足雖於諸法有檢不檢(理觀不推檢事觀則推檢)至於悟理無非三諦故事理二造與事理二觀又不可同日而語也以此而知正名解義其實難矣具如十不二門圓通記中委辨。
止觀義例纂要卷第四
止觀義例纂要卷第五
永嘉沙門釋 (從義) 撰
內心若淨下次明內心觀成歷法唇合者修觀次第既先內心是故內心妙觀若成方乃清淨故用內觀清淨之心歷於行想受等心數及以色等依正諸法任運唇合皆同清淨以由初心發觀之時去丈就尺去尺就寸唯觀心王故今心王觀成乃歷心數及以色等依正諸法無不清淨也既是內心觀成歷法豈非從於五品已去故止觀明初隨喜品一心三諦豁爾開明如臨淨鏡徧了諸色於一念心圓解成就不加功力任運分明初品既爾後品已去節節勝前是故當知以此淨心歷一切法不得濫同唯識歷事又亦不可濫作外觀觀色而說往人未曉誠可悲哉。
次又亦下次示妙解修觀之人必先妙解次方用觀今先明觀次示解者但為問中問於立觀是故先答修觀次第必先內心故今方乃示其妙解既云又亦先了萬法唯心方可觀心豈非據義必須先解次方立行乎了者解也不二門云所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中即此意也能了諸法則見諸法唯心唯色者上