故前文云須行填願則願行相稱故向安心若總若別並是圓頓填圓頓願(故前別安隨機暫用並是圓妙異於次第止觀永殊也)應知三番及一心者乃是以次顯不次耳若圓安者如總安初云不動止只是不動智等者彼止觀中上文先云止只是智智只是止下文又云不動智照於法性即是觀智得安亦是止安不動於法性相應即是止安亦是觀安無二無別輔行云止觀體一不二而二寂照無殊故云止只是智為令下文別安可識故今預辨止觀別相故知此中別而不別下文別中不別而別並由法性故無二無別輔行又問圓人那得三觀別論有此信法相資等別答如後第六云多入空少入假中等既許偏入亦可偏觀故知偏觀即是偏修而此偏修不得濫同次第三觀之偏修也。
第九料簡
安心初云但信法性不信其諸文為二初問安心初云但信法性不信其諸者止觀中云體諸顛倒即是法性不一不異雖顛倒起滅不信顛倒起滅唯信此心但是法性起是法性起滅是法性滅體其實不起滅妄謂起滅只指妄想悉是法性輔行云但指無明即是法性但觀法性不觀無明又云觀前無明只是法性如融氷成水覺無明眠又止觀第一約六即顯是中於名字即中云若未聞時處處馳求既得聞已攀緣心息名之為止但信法性不信其諸名之為觀故知不信其諸即是不信無明也今所問者為復獨唯信於法性無復其諸若謂都無者現今所見青黃赤白等一切諸法何得謂之無復其諸然此所問還是將於肉天二眼世諦情見以難真如法性之理本自寂然諸法叵得耳是故唯信法性不信其諸與今現見一切諸法情理既分何須興問但為世人深迷此義是故重更料簡點示耳復云法性具一切法者此舉妙境中云理具三千也此以法性具一切法難於法性無復其諸也應知法性具一切法乃是理具三千妙假與夫法性無復其諸不可同日而語也以但信法性無復其諸乃是理體本自寂滅(非但轉染為淨亦泯淨穢之法)異於性具事用故也故知若乃曉此問意則下答文如觀掌果人不見之誠可悲哉次答中言眾生久劫但著諸法不信法性者此先明於從無始來背覺合塵但著色聲唯貪香味不知諸法本性空寂即向所謂現見諸法乃全法性而作無明也故止觀云無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明起諸顛倒善不善等如寒來結水變作堅冰又如眠來變心有種種夢也破昔計故約對治說令於諸法純見法性者此乃申於但信法性不信其諸也何者止觀既云今當體諸顛倒即是法性故知乃是破於昔日久劫計著故以止觀為能治藥以顛倒為所治之病達諸顛倒即是法性其猶融冰以成於水是則冰外無別有水所以謂之令於諸法純見法性既信法性豈復更信昔日顛倒是故名為但信法性不信其諸故前文云今所觀者違情觀理不可更令違理順情其若然者何得難云若都無者現見諸法以情難理深不可也若見法性即見法性純是諸法者此乃申於復云法性具一切法即無相而相也何者上句謂之令於諸法純見法性乃是能了妄念無一異相也(理非一異故云無相)今文謂之若見法性即見法性純是諸法乃是達此無相具一切心三千具足也徧於鏡明皆是形像不其然乎言純是者全理是事也亦名即實而權即真而俗即中而邊不二門云二與一性如水為波良由於此今恐惑者執愚未信復更引文證成斯義輔行云既云諸法故實相即十既云實相故十即實相且實相即十名為諸法豈非今文即見法性純是諸法邪(然今文云令於諸法純見法性乃是於其迷妄諸法而見法性空中之理即是自行唯在空中轉染為淨也若輔行云十即實相乃是約於理具三千不思議假以立空中耳故迷妄諸法與妙假諸法亦不可同日而語也思之思之)人不見之便準今文即見法性純是諸法以救實相相相宛然豈非大錯何者空中實相理體若乃相相宛然將何以明性具妙假事用森羅邪若依四明所立之義是則三諦皆有形容真俗理事並存質像不知何事偏嫌寂滅一相叵存獨愛建立諸法宛爾此非一家圓妙之道亦非偏小體析之門但是久劫著相之徒而今忽聞蕩相袪滯便乃驚怖如刀傷心嗚呼哀哉楞嚴所謂如來說為可憐愍者是知他人非但不識空中亡泯淨穢之法亦乃不知空中轉染為淨若言知者何故談於空中實相相相宛然邪須知實相空中之理非但亡於迷染(轉染為淨也)亦乃泯於淨穢(三千叵得也)能知此者方可與論心性佛理自行唯在空中化他三千赴物良以一心三觀三諦不出自行化他故也是諸法性本無名字等者例如佛本無身無壽無量之義也性既空矣相亦亡焉是故當知法性名字本不可得若乃隨緣亦可於其無名相中假名相說所以謂之約破立說名性名法是則為破眾生久劫但著諸法乃立法性無相之名有相若亡無相亦泯故下文云對華說空空無名字以此細推諸法皆爾故輔行云三諦無形俱不可見若乃不見而見無得而得乃是隨緣假立三諳之名耳是故向云令於諸法純見法性即是假立空中之法性也即見法性純是諸法即是假立俗諦之法性也總此三諦法性不出理事法性理法性者空中也事法性者俗諦也故輔行云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號。
第十料簡
色心不二如何觀察文為二初問諸文中云色心不二者約理融通也觀內觀外者約事立行也今此乃是以理難事故云色心不二如何立觀即是問於色心既乃無二無別如何立觀觀於色心為是約理故色心不二俱皆觀之為是約事故獨觀於色單觀於心邪然諸文中明所觀境有內有外乃是約事而分別耳今此亦是恐人不曉是故