句有種種義初云不生生不生不生生不生生生按此四句說無生門攝自行因果化他能所等法皆徧(云云)又楞伽云我從得道夜至涅槃夜不說一字佛因二法作如此說謂緣自法及本住法自法即是證聖真諦實性也本住法謂古先聖道法界常住此義與大經四不可說意同(云云)地持有四種成熟謂聲聞種性緣覺種性佛種性菩薩種性無此四性以善趣熟之佛種性即此圓機菩薩種性即此別機聲聞種性有別異善根即三藏機退大取小種性即通機彼四成熟即此四種機緣故今謂之地持對教咸隨法相度入諸門者若在無生門中如此諸義皆順無生若度入諸門如此等義亦稱無滅不常不斷不一不異不來不去等也又以一念心該冠兩門者即是第三橫豎不二一心止觀非橫非豎而又具攝橫之與豎故云該冠兩門也止觀之文已如向引輔行云不二門中具攝諸橫名為橫周無不圓極名為豎深即此意也高廣大車不動而運者止觀引經云其車高廣橫豎不二則非橫非豎故云是法平等無有高下也即體之用故云不動而運(云云)。
四明約位簡辨止觀中明從空入假破法徧後云二明入假利益者菩薩本不貴空而修空本為眾生故修空不貴空故不住為益眾生故須出故有從真起應法眼稱機應以佛身得度即現佛身說法乃至天龍八部等輔行云欲明出假真實利益必在別圓初地初住此是第四示文妙旨(六處示妙前已具引)故知明益正示文意文云真應復云法眼故此法眼必非地前乃是不思議假而為法眼耳驗知此益定在法身(止觀又明十信六根清淨即徧見聞十法界事若是入空尚無一物既言六根互用即是入假位也此與不二門云照分十界各具灼然其意一揆近代傳習四明學者請詳止觀之文休更謬說空中自有三千也若不信者止觀那云入空無一物入假六根互用邪莫是大師不解圓妙但事分別乎以此而言三千世間定是妙假若即空中一法叵存更何所惑)是故名為入住應徧方名假徧也不二門云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中觀破法徧文也故止觀明修中觀有五意第四意云四學大方便者即是如來無謀善權無方大用住首楞嚴種種示現不可思議巧方便力乃至云初住破一分無明此是語略亦得謂之無量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞嚴中廣說故此假徧及以真徧辭異意同良由內證中道真實方能外應徧於法界如此真徧即是顯於性具假徧初住之前故云爾前觀行相似約位仍在若俗若真者止觀云如相似位人六根淨時猶未發真見於中道雖觀三諦約位往明但破四住及塵沙惑既證方便但束為二諦若入初住破無明見佛性雙照二諦方稱為智亦具三諦但束為中道第一義諦情智合論即是隨自他意語也輔行云如相似下約位以判故分真俗以屬於情位在六根讓於中道以屬於智位在初住則七信已前為真所攝(即止觀云入空尚無一物也)八信已去為俗所攝(即止觀云六根互用是入假位也)是則初住已上亦有同體真俗六根清淨亦有相似中道故下章安作與奪釋即是六根奪其相似中道與其相似真俗也住後尚須節節離愛等者此非離於相似法愛乃是離於真位法愛也法愛既離無明即淨三德乃明方登上位以至究竟也。
五明通塞為二初標次釋為四初明節節撿校此即一心通塞之文也止觀之中既用法華有一導師善知通塞是故仍須了於開權諸法無外唯在一心節節檢之亦無能檢之觀亦無能著之心能所寂然乃名通耳次明無非法界止觀云良以一心即空假中觸處諸塞皆通無礙能過五百由旬到於寶所是名為通通本對塞既觸處如空則無復有塞無塞則無通若於無塞無通起苦集無明障蔽者皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞輔行云一心不當橫竪通塞於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等應須檢此一心通塞須知苦集無明蔽等即是一心之塞無非法界成於無作諦緣度等即是一心之通也三明六即甄分故止觀中明一心通塞已乃結判云是為初心過五百由旬應明六即義輔行云是為下結判也如此釋者一切眾生理性五百乃至諸佛究竟五百不同舊義令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法華會中一切不隔草木與地四微何殊舉足脩途皆趣寶渚彈指合掌咸成佛因與一許三無乖先志寓言記中具解此義學者尋之四明能轉為所止觀云若同外道愛著觀空智慧宜以四句徧破能破如所破令眾塞得通若不執觀空智慧則能破不如所破但破塞存通如除膜養珠破賊護將輔行云於能生著同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破猶未悟者必於能所心生塞著於能生著觀法雖正著心同邪是故須破故云愛著觀空智慧是故須以三假四句破能著心使無立處破能著智如所破惑故云能破如所破也雖不愛著能破之觀而猶愛著所破之惑故云若不愛若觀空智慧則能破不如所破是故但用破徧破惑次舉譬中先譬除膜養珠但成分喻若破賊護將便成徧喻(分喻徧喻即是大經八喻之中兩種喻也具如釋籤中引)何者除膜養珠不可珠復為膜是故更喻破賊護將將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之是故今云須了能破轉為所破謂賊為將此喻可知也乃成菩薩旃陀羅者止觀禪境約因緣禪明十乘觀法至知次位中云若人不知如上諸位謬生取著成增上慢即菩薩旃陀羅輔行云若人下結斥菩薩旃陀羅者旃陀羅此翻殺者自濫上位殺常住命若為他說害他慧命以此而推斯困者眾淨名疏云不得聞觀心即是而便混濫生增上慢作菩薩旃陀羅若不受此語即是不信諸大乘經了義之說(疏中上文具明六即故