諦境名之為所能所相稱方成安心故安心中有總有別總則但以寂照止觀而為能安法性妙境以為所安別則開為□法等異應知總是別家之總別是總家之別是故名為離總出別別皆有總雖異而同雖同而異故輔行云故知此中(此中即總)別而不別下文別中不別而別總別俱是依於妙境以隨人故總別不同惑重觀微應須隨事故使行相若信若法四悉迴轉人不見之便於別安而生異計則失大師逐宜之能三明寂照相即如文可見故止觀序中明圓頓止觀云初後不二如通者騰空輔行云近地之空與萬仞同體故云不二通譬行人騰譬修行觀理空譬頓理不二又涅槃云發心畢竟二不別等即初後不二之教也四明凡師為他止觀云已說前人根性利鈍竟云何安心師應問言汝於定慧為志何等故云仍須問彼也不審根性有於信法相資迴轉止觀四悉安心之相但以一法徧逗眾機他無所利故云同設一位未見益方也故止觀云譬如養生或飲或食適身立命養法身亦爾以止為飲以觀為食藥法亦兩或丸或散以除冷熱治無明病以止為丸以觀為散如陰陽法陽則風日陰則雲雨雨多則爛日多則焦陰如定陽如慧慧定偏者皆不見佛性乃至云若一向作解者佛何故種種說邪天不常晴醫不專散食不恒飯世間尚不爾況出世邪縱轉弄好異等者皆斥他之辭耳所以同宗枝派乖各等者如輔行釋常坐三昧中云故信禪師元用此經(此經即文殊問及文殊說兩般若經也)以為心要□人承用情見不同致使江表京河禪宗乖互亦如賢首命家判教及乎修行禪觀之相全指天台止觀明之又如清涼教宗賢首觀用天台至於圭峯又自謂之禪遇南宗教逢圓覺仍斥天台所談止觀師資如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者輔行云楚有賣矛及賣盾者有來買矛者語買者言此矛壞千盾有來買盾者語買者言此盾壞千矛買矛者猶在買盾者復至買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾為得幾盾賣者無答自相違故矛者戈矛也說文云酋(疾流切)矛也建於兵車長二丈象形盾者于櫓(郎古切說文云大盾也)之屬說文云瞂(扶發切)也所以扞(音輪衛也)身蔽目也象形滋者多也今家弁(弁字誤也當為辨字)師先分凡聖等者止觀云教他為二一聖師二凡師輔行云若通論者六根五品皆屬凡師未破無明通皆具縛若別論者五品位也六根清淨離二縛故(見思塵沙)相似聖師(普賢觀經既以五品在十信內故知智者亦得名為相似聖師具如大部補法中辨)準第一卷料簡文中通取六根以為凡師前指聖師在初住故六根尚稱為病導師況三藏菩薩一切未斷問他設教依病□方即是總舉法喻之相四悉隨其便(去聲)宜用之信法二行互相資益何須固執終朝守株者如止觀中斥他人云一種禪師不許作觀唯專用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思終不覩又一禪師不許作止專在於觀引偈云止止徒自止昏闇無所以止止即是道觀觀得會理此兩師各從一門而入以己益教他學者則不見意一向服乳漿猶難得況復醍醐言守株者輔行云宋有耕者於野有兔觸株而死後遂廢耕恒守此株冀復有兔傍人喻之而不肯止故俗相傳以執迷者名為守株。
四明破徧為二初標次釋為四初明無生門意初無生心橫豎雖徧者無生心即無生門也故止觀云一無生門從始至終盡其源底豎破法徧輔行云盡源故橫周盡底故豎窮標中探說章中之意故云盡其源底也即三惑各徧名為橫周通至實相名為深窮也又橫攝一切名為橫周一一至極名為豎深也復須後位六即豎窮者以初無生橫豎破徧位在初住無生法忍是故謂之無生忍心初住既爾二住已去乃至妙覺後位可知是故謂之復須後位更兼住前相似等四故云六即而此六位從始至終名為豎窮此約事異故分六位若約理同是則不然所以謂之若橫若豎無不即理即理乃是非橫非豎橫豎不二此約無生一門豎論自具於橫及非橫豎故作是說若論橫門亦乃如然所以謂之橫門一一無不具豎及非橫豎故知豎中具足有橫及以不二餘二類之餘二即是橫及一心故止觀云二歷諸法門當門從始至終盡其源底橫破法徧三橫豎不二從始至終盡其源底非橫非豎破法徧今且明橫豎一心在下明之故下文云又以一念心該冠兩門等也止觀又云無生一門是豎無量諸門望無生門餘門是橫橫門者如中論云不生不滅不常不斷不一不異不來不去次明他門理等無生一門望於餘門則無生為自餘門名他自他雖異其趣無別是故謂之他門理等三明度入他門即是將於無生門中十境十乘轉度徧入無滅及以不常不斷不一不異不來不去無量諸門使彼諸門皆有十境十乘故云度入他門諸法無差也若用一門諸門融入者即是隨用一門而諸門會通也以由門門無不即理故得融攝等無差降故輔行云又今豎門三諦義足度入橫門門門三諦故使橫門無橫不豎以豎望橫無豎不橫從始至終並有橫故如一無生一切無生乃至不出(即不去也)亦復如是攝此橫豎皆入一心具如後說此八既爾諸門例然是故今文度入諸門具如中論初二入六是故今文先以諸法悉入無生餘七展轉更互相入乃至一切其意亦然是故且明無生度入況涅槃釋義等者止觀云無生教門豎攝因果其義已彰橫攝之意今當說大品云若聞無生門則解一切義初阿字攝四十一字四十一字攝初阿字中間亦然此意難見更引佛藏示其相次引涅槃釋其義後說無生門破法徧佛藏云劫火起時菩薩一唾火即滅一吹世界即成非是先滅後成只一唾中即滅即成彼經明外用內合無生門即破徧即立徧破立不須二念若內無是德則外無大用寄外顯內其相如是涅槃釋義者不聞聞一