教之殊但明圓頓一實耳)當分通於一代於今便成相待跨節唯在今經佛意非適今也(雖則施權意本在實實即今經開麤顯妙施權之時其意既乃便在今經是故佛意非適今也)問今此既是十乘之中第二發心何得指前五略之中第一發心十種不同答前依正消釋例詳究文相例中第五廣略有無云如發心中顯數則廣而文相略後十法中文相則廣而顯數略乃至云雖互略無義心通具今從通具而說故得指前十種況輔行云又此四弘更互相資一念具足無前無後具如第一及下諸文故今第一指前十種第二指下總別行願也次明具足四弘言念念具足四弘誓者顯於剎那相續無間不離四弘故也故下句云徧於多念也以總冠別一一行願從茲而立者止觀第八知次位中云二乘生盡故不須願菩薩生生化物須總願別願四弘是總願法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願輔行云一切諸願四弘攝盡故名為總法藏華嚴等者觀經悲華並云彌陀因名法藏發四十八願新華嚴經第十四明歷事別願等故知一切菩薩凡見諸佛無不發於總願別願今十乘中第二發心既明四弘誓願之總故須以總而冠於別故得指下知次位文於義無妨也無作四諦只一念心者輔行云苦集二諦俱名為苦義攝十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念無明是故唯有苦因苦果由知無明只是法性是故起悲道滅二諦俱名為樂義攝四教只在一念故云一樂一切樂不說妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念法性是故唯有樂因樂果由知法性只是無明是故起慈為依此境者即妙境也故止觀序中明無作四諦云陰入皆如無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅槃無滅可證無苦無集故無世間無道無滅故無出世間純一實相輔行引四念處云一念心具十界苦名為苦諦(三土二死)具十界惑名為集諦(五住三惑)苦即涅槃名為滅諦惑即菩提名為道諦妙玄云無作者迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦即事而中無思無念無誰(誰者我也即無我也)造作故名無作大經云世諦即第一義諦有善方便隨順眾生說有二諦出世人知即第一義諦釋籤云世諦即苦集第一義諦即道滅欲令眾生於苦集中而見道滅故云即耳其實無有二法相即故總結□中四諦只是一實一實只是三德四德是故雖有四名四實無四一尚無一豈有四邪法華文句云一切解脫即無作滅諦無上道即無作道諦用三諦破無作苦集(四明學者皆謂無作苦集不破者灼然違於祖訓也)昔欲說此而眾生不堪障既已除故還說此也然無作之名從理而立四諦之言從事而論故妙玄云解惑因緣而成於四豈非約事道滅即苦集苦集即道滅四則非四豈非約理釋籤云迷解在人體恒相即相即是理迷解是事又無作四諦亦理亦事亦事即是淨名疏云說無作四諦即果報土也亦理即是止觀中以無作四諦對寂光也淨名記云有果報邊須云苦集以有苦集須具四諦於果報中分論寂光須從理說故唯一實義亦當於寂光說法(疏云說一實諦即常寂光也)輔行問云寂光既極何須用教橫豎二對皆用無作(以止觀中用教對土有橫有豎故橫豎中皆以寂光對於無作)答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等覺為中妙覺名上出淨名疏故淨名疏約果報明常寂光者即分論寂光也於分論中復□□種即無作四諦屬果報土一實諦是寂光土也故知從於果報事說必以道滅破於苦集豈得專執苦集性具便謂無作苦集不破況輔行云但觀理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身達常住理心慳若破則是徧捨一念十界百界依正(云云)三明一心能所妙境為所弘誓為能思惟彼我鯁痛自他是故名為能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦復如然所以謂之他一念心生佛理等言理等者其理與我無別故也是故菩薩依斯起誓者總結示也斯者此也此謂己他能所生佛也四明徧立徧破止觀第一引文殊問經云破一切發名發菩提心常隨菩提相而發菩提心又無發而發無隨而隨又過一切破過一切隨雙照破隨名發菩提心如此三種不一不異如理如事如非理非事故名為是輔行云經云佛告文殊菩提相者出過三界過諸名字言語道斷過一切發滅諸發故是名發菩提心住是故菩薩過一切發是發菩提心住無障礙發如法性發無發是發不著一切不破實際不移不益不異不一如鏡中像一一句下皆云是發菩提心住住是所依初句是即破而立從法性下是非破非立而論破立如是皆名依境發心故云發菩提心住立即是隨法性即是雙非雙照今文但是附彼經意文兼義釋故小不同如淨名云言菩提者不可以身得不可以心得先廣破竟次即立云寂滅是菩提等又隨即是假破即是空雙非雙照即是中道此約法界無緣大慈而發心也又約事理以對破隨空假等義並應可解故知今文圓發仍須徧破徧立等即是法界無緣發心耳。
三明安心為二初標次釋為四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止觀各有四悉故也又信行轉為法行及法行轉為信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既爾自行亦然是故乃有六十四番況此但是一向根性六十四番更有信法相資根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止觀(三番則是次第三觀即是以次顯不次也)說之則有三百八十四番又有一心止觀六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗會根性法門則闕次明能所總別定慧止觀名之為能無作