一義異名義俱異佛常法常比丘僧常涅槃虗空皆亦如是是名名一義異名義俱異者佛名為覺法名不覺僧名和合涅槃名解脫空空名非善亦名無礙如來或時說三為一說一為三如是之義是佛境界非二乘所知今文意者若說一為三則名義俱異是會之彌分也若說三為一則名義體同是派之彌合也既名義體同故三寶相即若不爾者如何消於佛即是法法即是眾故金錍中亦乃謂之法名不覺佛名為覺又云眾生雖本有不覺之理而未曾有覺不覺智故且分之(且分無情名為法性有情名為佛性也)令覺不覺豈覺不覺不覺猶不覺邪反謂所覺離能覺邪法名不覺者法是性德不動也佛名為覺者佛是修成智契也然則法身徧一切處即是遮那法佛性徧何得謂之法身體徧但同無情而非佛性邪何得謂之無情法性非有情佛性邪須知不覺無覺法性不成覺無不覺佛性寧立是則無佛性之法性容在小宗即法性之佛性方曰大教故佛之一字即法佛也故諸經中謂之毗盧遮那佛即此故也。
次明眾生性具三因者上約即三而一故云法身體徧今約即一而三故云性具三因故金錍云汝無始來唯有煩惱業苦而已即是全是理性三因故此即是眾生性德具三因也性指三障是故具三斯之謂矣若無三因則緣了始有始有無常如何無常而立常果者輔行釋妙境文中引普門玄義云了是顯了智慧莊嚴緣是資助福德莊嚴由二為因佛具二果元此因果本是性德性德緣了本自有之今三千即空性了因也三千即假性緣因也三千即中性正因也乃至云能知此者方可與論性德三因故此即是金剛錍云正中三因種修果徧及輔行中第二義云二者從體三身皆徧也性德既乃本具緣了則非今日發心加行方始有之若始有之則是無常如何以此無常之因而立常住智斷之果大經破外用別教意非此所論者妙玄云藏通信法真似橫豎諸行以傍實相為體(傍謂偏真)體行俱麤別教信法真似橫豎諸行雖依別門用正實相為體(中道為正)因無常故而果是常行麤體妙(又妙玄明別教云教融行證未融亦麤釋籤云別教若準上下諸文應云證融教行不融以從初地證道同故此之玄文凡判別義未開顯邊多順教道今此亦然教談中理是故名融行證次第故名不融若作證道同應如前說云云)圓教信法真似橫豎依圓門正體體行俱妙又云涅槃有十六門十二門麤四門為妙所通俱妙何者前來諸門(法華涅槃已前)麤妙各通猶存權理涅槃不爾一切諸法中悉有安樂性是諸眾生皆有佛性無復權理但一妙理而更存麤門為妙理方便皆明入實如梵志問云因無常故果云何常佛反質答(云云)如百川總海諸門會實實理要急是故須融接引鈍根存麤方便法華折伏破權門理如金砂大河無復迴曲涅槃攝受更許權門各為因緣存廢有異然金沙百川歸海不別釋籤引涅槃三十五陳如品云闍提一來至佛所難佛云因無常故果亦無常佛反質答汝因是常而果無常何妨我因無常而果是常今引此文以證因門無常而得常果故大經意通以三教而為因門悉歸常果(委如涅槃經疏中說)今文謂之別教意者以別教中教權證實以教權故因則無常以證實故果則是常故大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是別教教道因尚無常豈前兩教非無常邪故知經意通以三教而為因門悉歸證道同圓常果用別教意雖則如此單就圓教意則不然是故今云始有無常如何無常而立常果以由圓教始終俱妙是故因果皆名常住然須了知圓頓大乘不當謂之常與無常雙亦雙非並皆不可若有因緣亦可作於四句而說是故當知定性四句名為戲論無異羣邪假名四句乃得為門方能見道囑爾後學當以此意闡揚開化普結妙因若不然者何異魔外六師之徒余今豈可自誇矜伐但患近世傳習吾宗率多迷此故以好心點示學者正修行路實相之門耳。
三明依正二報唯在一念此即前來附文初云為示三千在一念故何者以三千中生陰二千名為正報國土一千名為依報三千既在一念依正則居一心故輔行云當知身土一念三千故成道時稱此本理一身一念徧於法界他人咸知一切唯識者即指古來諸師及慈恩賢首清涼等也故賢首等雖宗起信有時亦用唯識之說言唯識者唯遮外境識表自心故云唯識則一切法唯是於識也不知身土居乎一心者一切不出身土唯識即是一心他人雖知一切唯識不知身土居乎一心斯乃迷於一切唯識若夫身土居乎一心辭異意同亦如共許色香中道無情佛性惑耳驚心他人若知一切唯識即是身土居乎一心慈恩何故許於闡提定性二乘元無大性永不成佛賢首清涼何故謬引大論之文分為兩派謂之真如在無情中名為法性在有情中名為佛性清涼何故專執涅槃佛性離於瓦石偏權之文以難眾生正因體徧一切處有圓實之義是故須知一切唯識即是身土居乎一心心體既徧何隔瓦石既乃不隔豈非無情有佛性乎故天台明圓教四念處文畢乃云欲重說此義更引天親唯識論唯是一識復有有分別識無分別識分別識者是識識也無分別識者即似塵識也一切法界所有瓶衣車乘等皆是無分別識如彼具說龍樹云四念處即摩訶衍即四念處一切法趣身念處即是一性色(一性之色即是空中之一性具不思議假之色也)得有分別色無分別色分別色者如言光明即是智慧(出涅槃經具如輔行第十卷引之)無分別色者即是法界四大所成色心不二彼既得作兩識之說此亦得作兩色之說若色心相對離色無心離心無色(輔行第十二卷中引乃云色心相對則有色有心論其體性則離色無心離心無色又復加於色心相即句云若色心相即二則俱二一則俱一良由既