有相對必有相即故也)若不得作兩色云何得作兩識邪若圓說者亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識若合論一一法皆是法界(云云)眾生有兩種(輔行云若從末說者末對本立名也本則理性融攝末則事用差分)一者多著外色少著內識少著外色如上界多著內識下界著外色多內識少(欲色為下二界)乃至云若色若識皆是唯識若色若識皆是唯色雖說色心兩名其實只是一念無明法性十法界即是不可思議(云云)故知心體即常寂光者此乃結示身土居乎一心之所以也所以者何即是心體常寂光也是則若無心體寂光融攝不二何得身土依正報在於一念須知此文乃以空中為常寂光即自行唯在空中之義也故自受用報冥於法身即是空中為常寂光故淨名疏云前二是應即應佛所居第三亦應亦報即報佛所居後一但是真淨非報非應即法身所居既以法身居常寂光必須兼於自受用報以自受用報常冥法身乃是理體亡泯無相故也第三亦應亦報即報佛所居者此即他受用報也以他受用報亦名報身亦名應身故也然雖亦名應身既是稱實感報所以但名報身故云第三亦應亦報即報佛所居也故不可以自報之無相居實報之有相以下三土皆是有相事用故也釋籤化他三千赴物即此意也故知今文明心體寂光與止觀輔行明土體雙非之義不同也然雖不同而中邊真俗理事體用但是離合之異耳寂光諸土者非一曰諸即三土也無二無別者此明四土體同也若非體同何得寂光與夫三土無二無別文句記問無二無異此兩何別答重以不異複於不二以無異故方名不二今亦例然重以無別複於無二是故謂之無二無別又無二者寂光諸土理事之二其體是一也體既是一則非差異故云無別也遮那之身與土相稱法與報應一體無差者上句但明四土體同無二無別故今乃明身土相稱即依正不二能所無別也淨名疏云真如佛性非身非土而說身土離身無土離土無身言身土者一法二義耳遮那法身既與寂光相冥相稱而報應二身與實報等三土相冥相稱準例可解更不煩文所以便云法與報應一體無差以上句云寂光諸土無二無別故今乃云法與報應一體無差驗知中間遮那之身與土相稱亦須更云報應二身與三土相應故知但是文之略耳然須了知體同故雖則無差用異故豈可混濫釋籤云依正既居一心一心豈分能所雖無能所依正宛然法華文句云體即實相無有分別用即立法差降不同諸文舉用明體故說諸法互融若乃舉體說用須知差降炳然故輔行云一一界果各各具十不相混濫又釋籤云理體無差差約事用請細研詳方曉其旨四明不知空中理體本自無差而具俗假事用有差輙判理體及以事用二俱有差誤之甚矣失之大矣原其誤失良由錯解一家諸文理具之義故也悲夫悲夫是故須知若存三身四土則法身自報寂光定無相(輔行云常寂光土清淨法身無能莊嚴所莊嚴釋籤云諸佛寂理神無方所所依寂境號常寂光文句記云況常寂光端醜斯亡觀經疏云法身無像實不假地所居法界次第云法身虗寂豈有形聲之可見聞金光明云佛真法身猶若虗空華嚴云一切法無相則是真佛體若能如是觀諸法甚深義則見一切佛法身真實相等皆是此意也故不可引法華法身具於應身相好謬立法身寂光名為有相也)他報應化三土定有相若其相即俱相俱無相以法身自報寂光即他報應化三土故俱相他報應化三土即法身自報寂光故俱無相若但從理非相非無相以理性寂滅有無叵得故非他報應化三土之有相非法身自報寂光之無相若事理相對無相即相即相無相以法身自報寂光空中理體之無相對他報應化三土俗假事用之有相故無相即相他報應化三土俗假事用之有相對法身自報寂光空中理體之無相故即相無相情通妙契諍論咸失四明不知一向唯談三身四土皆是有相以彼自立法身寂光實相理體相相宛然故也余甞歷考諸祖格言都無此意斯蓋四明妄自建立耳亦如報應尊特生身體同故相即用異故常分四明不知便自妄立界內分段劣應生身不須現勝即是界外法性尊特遂將法華佛身卑小及以彌陀生身高大濫同尊特相好無邊余昔遭於四明所惑甞習斯義近方省察於是廢之具如十不二門圓通記及十六觀經疏往生記中所辨嗟乎近人率皆稱傳天台祖教及究其旨趣乃專依四明若聞智者章安荊谿綱要之言而耳不欲聞口不欲談心不欲思以至皓首出語無稽由是妄說文外之旨以誘愚叢嗚呼正教陸遲一至於此哀哉傷哉。
四明諸佛不斷性惡輔行釋不思議境中問云於不思議中但明四聖何法不攝何必須明六道法邪答為實施權從實開出今欲示實何得不論總約一化有五意說一者為示人天路故二者為令厭輪迴故三者為知菩薩自誓悲化境相故四者為知不可思議境所攝法故五者為欲令知性惡法門徧故今文正在第四第五兼用第二第三此以六道而為性惡若通而言之須該九界言性惡者謂性具諸惡也性惡既有二義性善反此思之可知應知性謂空中之理惡謂妙假之事於妙假中或別以六道為惡或通以九界為惡通別雖異莫不皆是性具諸惡故云性惡具即是假不其然哉又涅槃玄以四趣為惡人天為善三界是惡二乘是善二乘是惡菩薩是善又止觀以諸弊為惡事度為善事度為惡二乘為善二乘為惡六度菩薩為善乃至云別教為惡圓教為善如此善惡其義則通(云云)性惡若斷普現色身從何而立者法華經云皆得普現色身三昧此有三義一者內現如法華中身根清淨十界依正於身中現如淨明鏡諸色像二者外現亦如法華普門示現隨機不同十界色異三者內外現如大集中觀於己身眾生身諸佛身悉於