無非一乘若一人不徧不名子等且云子等應徧諸法一物不與不名賜等所謂色心逆順依正行理因果自他解惑小大慧福故知等賜只是開彼三乘六道無非一如故一一如無不徧攝徧具徧入一切眾生誰無四方道場之分誰不理有大車具度待時待緣是故爾耳故至今日方云各賜故止觀中觀陰入界歷緣對境及煩惱等皆明十乘即是色心依正因果等一切諸法皆具十乘也。
六須知諸教門門具十者此如妙玄第八卷中明實相門示入門觀約於四教門門明於十乘之行然雖辨於十乘但是列名而已若今止觀正明妙行故置前之三教十乘也。
七須知開顯唯妙十法者前明諸教門門具十對偏說圓乃是相待判麤妙耳今明開顯唯妙十法則是絕待開於四味三教四門門門十法即是圓頓醍醐妙乘也。
八須知簡體與具度別者文句中引世人明乘體不同光宅以佛果究盡無生二智為車體(云云)莊嚴取因總萬行為乘體(云云)乃至云大乘以實慧方便為車體(云云)章安私謂云諸師釋佛乘之體而競指具度何異眾盲觸象諍其尾牙依天台智者明諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳文句記云牙等雖象通別不同通則無非象身別則身非耳等準譬破義意亦可知故亡體者通別俱迷具如玄文顯體中辨故妙玄中引於古人明乘體畢章安斥云悉非今經乘體並是莊校儐從耳那忽於皮毛枝葉而興諍論邪喧怒如此孰能別之今家簡出正體者如三軌成乘不縱不橫不即不離顯示義便須簡觀照資成唯指真性三軌既然餘法例爾故云三德不縱不橫名為大乘於大乘中別指真性以為經體釋籤委簡今不具錄輔行又解攝法文云實體止觀以為能攝事理等六以為所攝所從於能故云攝法雖辨偏圓次不次等但明實體所攝法徧豈所攝差降令體分張輔行又簡不思議境所明四聖六道之法乃是為知不思議境所攝法耳諸祖格言如此明了而四明云不思議三諦皆是經體又云實相理體差別相相宛然豈非違祖背宗傷教損理之甚乎哀哉哀哉世人迷醉望聲傳習都不醒悟具如光明玄義順正記及十六觀經疏往生記中辨之。
九須知觀心立十法義者止觀云觀心具十法門輔行云觀法非十對根有殊(十乘對三根不同)又次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘思之可見又下文云若無十法名壞驢車問前第五條既云諸法皆具十乘今文何故又云觀心立十法義答前文約通故諸法皆十今文從別故云觀心立十耳。
十須知白牛異黑牛故者黑牛即是三車之內第三牛車也經文之中雖無黑字而各賜諸子等一大車中既云白牛驗知三車之內第三牛車但是黑牛耳所言白者文句云白是色本即與本淨無漏相應故故前文云無漏妙觀以為白牛若爾黑牛反顯黑非色本不與本淨相應名為黑牛也故偏小菩薩空假二智全是無明黑染不與佛智白色相應故不可以大白牛車濫同三車中第三黑牛車也慈恩云大白牛車即三車內第三牛車以慈恩宗明菩薩大乘不分小衍偏圓之異遂說法華只開二乘不會菩薩此與今家大意相反廣如文句引古諸師明二乘索車菩薩不索車作十難難之章安私以總別駁之(駮謂班駮不純之狀亦雜也破彼如駮正釋如純)觀其詭累三藏(詭者詐也累者重疊也古人十義多是詐累藏通也)故設十難(古人十難具如文句)管見一班都非大體若爾慈恩但是拾古之失以為已得耳非是慈恩自立義宗也古人既謬慈恩寧是所以今文乃云須知白牛異於黑牛故也然此十條皆云須知者囑後學輩意之所解心之所行當明了無濫故云須知耳近人學法混沌不明誠堪憐愍是故若能知此十條則聞眾怪說情慮坥然法華妙行投心有地(云云)。
所言別下次釋別義十乘各四文為二初與前附文對辨縱有一兩似前附文者至下隨文具為點出為欲辨異他所立者即前所謂次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融也。
次妙境下正釋別義文為十初妙境中為三初標次一於下釋文為四初明無情有佛乘義者即是無情有佛性義也此意淵奧卒難開悟今先述大旨次消今現文初述大旨者金剛錍云曾於靜夜久而思之思之未已怳焉如睡不覺[穴/(爿*臬)]云無情有性(金剛[金*((白-日+田)/廾)]中下文又云余患世迷恒思點示是故[穴/(爿*臬)]言無情有性何謂點示一者示迷元從性變二者示性令其改迷是故且云無情有性若分文示則大教談於佛性而不說於無情小教言於無情則不說於有性而今謂之無情有性者斯蓋發揮涅槃大教圓伊金[金*((白-日+田)/廾)]以決四時三教徧小四眼無明之膜令見一切之處悉是圓頓毗盧遮那法身正報眾生佛性猶如虗空非內非外一切處有不隔牆壁瓦石草木則是無情有佛性也豈非無情有佛性義乃是開小成大決麤令妙示權即實點事明理乎是故當知從迷就事區而別之心有緣想名為有情色無覺知名為無情若乃從悟就理而說則有情性徧不隔瓦石乃名無情有佛性耳故止觀云一色一香無非中道輔行解云山家教門所明中道唯有二義一離斷常屬前二教二者佛性屬後二教於佛性中教分權實故有即離今從即義故云色香無非中道此色香等世人咸謂以為無情然亦共許色香中道無情佛性惑耳驚心由是約於十義辨之十義具如下文引示須知無情即是色香佛性便是中道他人迷於佛性中道體同名異却許色香中道之教不信無情有性之說他人意謂佛性但在有情之內法性中道通於色香故也他人若