br> 此一一下第三結示傍正其文可見然前破徧五中前之二意既云通於初後須知別在破徧故偏用於慧即破徧之正意也。
次明與他所立永異釋文為二初敘意分章言所立者即是所立十乘之意也異於諸家者即智者已前諸師也故章安序云止觀明靜前代未聞也若以荊谿時世言之則指賢首慈恩等為諸家也及今學者讀文昧旨等者此斥清涼澄觀師也文句記云比竊讀者即此故也具如下文第七例中辨之不知所立唯順圓融若不了之修習無分等者既讀文昧旨故不知止觀所立唯順法華待絕微妙輙便斥為漸圓謬立華嚴是頓頓當知若乃不曉今家所立之旨是則修習法華妙行止觀明靜於己無分此即敘意也於中又二先總次別者即分章也。
次所言下依章解釋文為二初釋總義略列十條。
一須知乘體無發無到者止觀引十二門論(十二門者一觀因緣二觀有果無果三觀緣四觀相五觀有相無相六觀一異七觀有無八觀性九觀因果十觀作十一觀三時十二觀生)空名大乘普賢文殊大人所乘故名大乘大品云是乘不動不出若人欲使法性實際出者是乘亦不動不出輔行云法性實際本不動出設使能令法性動出而此大乘亦不動出法性即是大乘之理還以其體而為設況故今文中不動出義獨在於圓若通論者共菩薩中動謂柔順忍出謂無生忍若共聲聞乘動謂學人出謂無學若別菩薩動謂出假出謂登地故今圓人不斷煩惱為不動不破生死為不出是故動出通於諸教不動不出唯在於圓故不動出即是今文無發無到無發故不動無到故不出故妙玄明圓教以真性軌為乘體乃引大論云是乘不動不出又云若取真性不動不出則非運非不運若取觀照資成能動能出則名為運只動出即不動出即不動出是動出即用而論體動出是不動出即體而論用不動出是動出。
二須知乘體通因通果者釋籤云圓乘體者皆須從初因以至於果所取名為乘體前之二教雖即同有真性觀照能照所照但依權理別教教道又以地前緣修方便而為乘體故前三教所明乘體皆不至極未極息教是故索車圓教乘體從始至終(即今所謂通因通果)而非始終(即向所謂無發無到)是故達到乘義猶在故以真性始終不動而為車體故此車體非運而運(云云)然此四教各具三軌藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成儻指體在當以何為運若用觀照則從始至終故通圓居因即事論性果位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教通雖稍優并不知常置而不說別雖同證教道全權圓雖理極尚有始終問若謂乘體通因果者而妙玄中亦引古人解於乘體通因通果果以萬德為體因以萬善為體章安何以斥古為非邪答今文所明乘體通因通果者乃是法性實相理體通於初因後果所乘耳章安斥於古人明乘體通因果者以古人將因果為乘體不以法性實相為乘體故須破之也故今文云乘體通因果與古人解乘體通因果其語雖同其義永別也。
三須知圓乘具於十法者圓乘具於真性觀照資成三軌若具三軌即具十法何者真性既是車體豈非妙境觀照資成既是具度白牛豈非發心乃至道品等邪文句記云性種正行為了助開為緣又妙玄引方便品云佛目住大乘豈非真性乘體不思議境邪如其所得法定慧力莊嚴以度眾生豈非觀照資成發心等邪然法說周但談三軌妙法上根開悟即具十法若不爾者將何以為譬說周中大車譬本邪故止觀云積劫勤求道場證得身子三請法譬三說正在茲乎故法說周上根人聞妙智妙境即得開悟故諸佛智慧其智慧門即妙智也諸法實相即妙境也妙境妙智豈異十法故輔行云被上根人名為法說中根未解猶希譬喻下根器劣復待因緣佛意聯緜在茲十法故十法文末皆譬大車是故當知圓乘十法且須約於法說而明未可便濫大車之譬以大車譬喻於十法即是次文方明故也。
四須知大車唯喻十法者以諸境十乘之後皆引大車為喻故也何者其車高廣喻妙境也幰蓋慈悲寶繩交絡喻發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即喻安心若車外枕或動或靜動靜只是喻通塞也破塞存通即塞而通其疾如風即破無明喻破徧也大品云法愛難斷故處處說破無明三昧始自白牛終至平正喻道品也又多僕從喻正助也頌中云儐從禮云導也又云侍邊也遊於四方喻次位也安忍離愛在次位初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名乘也今習大乘者自量己心如何得與大車文合若一句即是為是何句一句即足何須諸句豈佛謬說強騁文詞煩列車儀衒惑迦葉此大羅漢久為僧首四十餘年不受真化纔聞方便通歎二智略開顯已動執生疑情方猶豫殷勤三請廣聞五佛十番開權又覩身子三業領解八部引例四眾酬恩如來述成分明與記經斯重疊宿種未開纔聞大車便堪記莂故知此乘觀法具足仍存翦略粗點十觀若廣張行相何由可備不別解釋即悟生生望上稱中比下仍利若此車譬一句徒設則顯佛有綺語之辜或舉集人添糅之咎及責譯者混雜之愆若屬對有由則行儀可軌豈學大觀頓爾全棄既失大檢小徑莫從大小咸亡恐隨邪濟乘壞驢車為向何方。
五須知諸法皆具十乘者文句記釋賜車中云所賜不二是故云等但點所習無非妙乘只緣性同賜義則等既云車等何以各賜昔習不同諸位不一至此所說