其兩端而竭焉三為示行者內外術故者內三術者謂即空假中三觀治於內障也外三術者初術謂莫受莫著治於外障名譽利養眷屬等也次術謂縮德露玼治於外障名譽等黏繫也三術謂一舉萬里治於外障名譽等遁迹不脫也術者法也四為示先賢安忍軌故者止觀引南嶽云武津歎曰一生望入銅輪領眾太早所求不剋著願文云擇擇擇擇高勝垂軌可以鏡焉輔行云引四擇意者用誡後學善須決擇勤勤不已四度言之故天台指南嶽為高勝之人垂於深誡以為後軌後代學者可以為鏡鏡可以照不整之形今言先賢即南岳也以南嶽是內凡十信即賢位耳(南嶽願文云四擇大部補注中引之)五為令策進相似位故者止觀云修行至此審自斟酌智力強盛須廣利益若其不然且當安忍深修三昧行成力著為他未晚若至六根清淨名初依人有所說法亦可信受一音徧滿聞者歡喜是化他位乃至云為辨大事彌須安忍若得此意不須九境(云云)輔行云若能於此陰境安忍必得入於六根清淨尚離二乘菩薩兩境況煩惱等七故約此人不須更明下九以不忍違順故九境生(智者遺書與晉王云貧道初遇勝緣發心之始上期無生法忍下求六根清淨三業殷勤一生望獲不謂宿罪殃深致諸留難內無實德外虗名譽學徒強集檀越自來既不能絕域遠避而復依違順彼自招惱亂道退行虧應得不得憂悔何補上負三寶下愧本心此一恨也云云)。
十明離法愛五中言一為令離於頂墮位故者止觀云行上九事過內外障應得入真而不入者以法愛住著而不得前乃至云譬如同帆一去一停停即住著又雖不著沙亦不著岸風息故住不著喻無內障岸喻外障而生法愛無住風息不進不退名為頂墮若破法愛入三解脫發真中道(云云)二為示大小乘頂墮別故者止觀引毗曇云煗法猶退五根若立上忍發真則不論退頂法若生愛心應入不入退為四重五逆通別皆有頂墮之義既不入位又不墮二乘大論云三三昧是似道位未發真時喜有法愛名為頂墮輔行云應歷四教明頂墮義初文且寄三教頂墮次從既不入下正明今文頂墮之義初三藏文中先簡非頂墮位謂煗一向退不名頂墮忍位過頂復不名墮於二位間住頂名墮何者五根忍位不復出觀上忍發真是故不墮於頂位中多生愛心則應入頂而不得入由退頂故造於重逆故名為墮通教頂墮例此可知別教頂位在十行中故無墮義於行向中縱起著心但未入地名為頂墮終無造過次大論下明圓似位有愛今論圓教至十信時若生愛心不入初住而六根淨位定不墮小則以住頂名之為墮非謂退墮以六根中無退義故況復更有造重逆邪故此頂墮異前藏通故大論明頂墮有二一者頂退名之為墮二者住頂名之為墮小乘教中雖具二義住頂多退故今圓位見思已落但有住頂一墮義耳故大論問云頂不應墮云何言墮答垂近應得而便失者名之為墮若得頂者智慧安隱則不畏墮此約初義以退為墮若第二義但以住頂不進不退名之為墮是則十信初心猶名為煗(菩薩戒疏云舊云法才王子六心中退即云十住第六心難云十住云性地性以不改為義云何退作二乘其猶一答性是不作闡提不妨退大向小終是難通止觀師說是十法信中六心退耳北釋論師及金剛般若論師皆作此解是信習十心中六心耳七心已上永離二乘爾時設為利弘經不無輕漏而度物心不失恒有菩薩之名也法華文句明通教位不退云若六心已前輕毛菩薩信根未立其位猶退七心已上從初地至六地不退為凡夫二乘名位不退文句記云次通教位引六心者通教他前無位可論借別位名以通其位即指別教七信已上入乾慧也故云初地至六方名位不退或指地前假立七賢即以忍位為第六心依小乘位雖云忍位名位不退望菩薩乘猶名為退請以此文詳菩薩戒疏方曉身子六心猶退是別教十信中六心退耳七信已上則不退也又文句記云六心退者準瓔珞意身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱斷至六心時見猶未盡六心時見猶未盡六心尚退又輔行釋先世已斷通惑文云或是斷見或侵少思若見思都盡亦不生此既分斷見思當知起見不同凡下又云以用拙智分斷通惑盡處分名不調故輔行引瓔珞經云第六住菩薩止觀現前值佛菩薩及善知識之所護故入第七住已得不退人無我畢竟不生若不爾者一劫乃至退菩提心如我初會八萬人退謂淨目天子法才王子舍利弗等欲入七住值惡知識退入凡夫乃至千劫作大邪見及五逆罪無惡不造云云)三為示似愛非真愛故者著於十信功德則非著於初地也故止觀禪境明十禪第八因緣禪明十乘中第十無法愛云無順道法愛者一似二真菩薩從初伏忍入柔順忍發似解功德不染三法謂相似智慧功德法性以智慧有無明愛取故以功德有行有業故以法性有名色生死故皆不應著若於三法生愛不入菩薩位云何起愛如入瞻蔔林不嗅餘香菩薩唯愛諸佛功德不念二乘及餘方便道是名為愛愛故不能變無明愛取為真明不能變行有為妙行不能顯識色為法身若不著相似三法無順道法愛則無量眾罪除(云云)入理般若名為住即是初發心時便成正覺(云云)從此已去心心寂滅(云云)輔行云無法愛中言真似者初汎標二位次釋似位先列相似三法次以智下誡勿於似法生愛妨入真位次若於下示頂墮相次云何下示起愛相次若不下示無法愛得入真位真尚不著況著相似次入理下正示真位離愛之相次從此下明入位也於真法起愛名為法愛愛名雖同真似義別四為示功用異偏小故者今止觀中正明圓教離相似愛故此功用異於偏小之離愛也五為令策進入初住故者既離十信相似法愛即得入於初住之實也。<