者即止觀引大經云三十七品是涅槃因非大涅槃因無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因者道品之外無別有道品(云云)直明一三十七品是涅槃因復有無量三十七助道品名大涅槃因云何無量有四種道諦故有十六門故又引淨名示道品善知識由是成正覺道品是道場亦是摩訶衍(云云)若別以念處為道品攝諸行者即止觀云念處是法界攝一切法乃至云如是念處力用廣博義兼大小俱破八倒雙顯枯榮雙非枯榮即於中間入般涅槃亦名坐道塲亦名摩訶衍(云云)又若通以三十七道品互相兼攝為攝諸行者即止觀明相攝道品云如念處一法既攝餘品當知餘品亦攝念處但非調停之義耳又止觀明五根中云進者以信攝於諸法信諸法故倍策精進念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者為精進所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精進又此法為念所攝是法不忘不動故名定根輔行云釋此五法一一具二一釋根當體二攝後歸前(云云)五為示品後必有門故者止觀明三十七道品後云復次行三十七道品將到無漏城城有三門若入此門即得發真謂空無相無作門亦名三解脫門亦名三三昧輔行云次明三脫門者明道品功能也。
七明正助五中言一為示重蔽者必須助故者重謂遮重蔽謂六蔽遮重即是六蔽耳止觀云根利無遮易入清涼池不須對治根利有遮但專三脫門遮不能障亦不須助根鈍無遮但用道品調適即能轉鈍為利亦不須助根鈍遮重者以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入三脫門二為示事度能冶蔽故者止觀云助道無量前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道輔行云助道無量但用六者為對六弊故且立六以示治相此科正為治於重弊是故且立事六為治(重必對輕輕重即是遮有厚薄厚重若去輕薄寧存)三為示助道攝法徧故者止觀云今明六度助道攝諸法盡略明攝諸道品調伏六根十力四無所畏十八不共法六通三明四攝四辨陀羅尼三十二相八十隨形好等及一切法輔行云次明攝法者正示合行故能攝法若不達於一切諸法皆入此之對治門中如何對治攝一切法四為示正助合行相故者止觀云若全無理觀又無事懺輒望佛印希利規名若佛印者無有是處若理觀無間借事破蔽真實心懺印有是處乃至明於道品六度相破相修相即六句輔行云若全無下明合行之意先斥失次明得言佛印者印謂印可可謂稱可事理相稱故可聖心為聖冥印障去理顯既具眾失又迷理觀印無是處次以六句料簡事理三對不同且以事度對理道品生滅道品對圓六度以明相破相修相即(生滅是事圓是理也)五為示三教俱是助故者止觀明事六度中一一皆列藏通別等故知三教俱是助也輔行云若以四教展轉為治以前助後者還以前六轉望後教六蔽之相為對轉等如通教人用三藏六別人則用藏通兩六圓人用三並有轉等又云若以四教遞為助者應以通教對事六度別教對事圓教對事別教對通圓教對通圓教對別總合六重度品不同。
八明次位五中言一為示妙位使不濫故者止觀之中借明四教次位不同今文之中既云妙位當知即是圓教次位始自五品終至妙覺故止觀中明五品十信初住位已仍略示於後去諸位云如是次第四十二位究竟妙覺無有叨濫是名知次位即此意也二為示妙位德難思故者德謂功德如五品位初隨喜品經文自云其有眾生聞佛壽長遠乃至能生一念信解所得功德不可限量何況讀誦等乃至第四品云況復有人能持是經兼行六度其德最勝無量無邊譬如虗空第五品云當知是人已趣道場近三菩提止觀明十信位中云十善菩薩發大心長別三界苦輪海又明初住位中云初發心時便成正覺真實之性不由他悟等初住既爾乃至妙覺功德轉深如此等位功德不可思議故云德難思也三為示慕果令思齊故者謂明圓教次位蓋為示於眾生慕樂聖果庶令思齊上位耳思齊之言出乎論語故論語云見賢思齊焉今且用於思齊之言而不用於見賢之說四為斥增上慢知非聖故者謂明圓教次位有凡有聖有因有果蓋為增上慢者知自己非是聖人故也故止觀明三藏次位畢乃斥濫云此教初淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位此非增上慢推與誰乎五為逗眾生宜樂者故者止觀明別教次位中云但別義多途赴機異說橫則四門不同豎則階降深淺不可定執一經而相是非(上文一徃望攝論華嚴所明地位即是別義)又菩薩或造通論釋經或造別論釋經如龍樹作千部論天親及諸菩薩論復何量度此者少那得若專一意非撥餘門若苟且抑揚失佛方便自招毀損欲望通途翻成哽塞輔行云那得等者破執也論申當門為引偏好晚人不達抑有揚無失有方便毀無讚有失無通途三四二門亦復如是雖欲引進翻為哽塞。
九明安忍五中言一為示內外障須安忍故者輔行云外障是輭賊謂名譽等(故止觀云若被名譽罥等也)內障是強賊謂煩惱等(故止觀云若煩惱見慢等從內來破者也)二為斥鄙夫檀師位故者止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以為憂輔行云文舉片禪少惡為違順之端故知違順未堪不應領眾止觀又云始觀陰入至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品神智爽利(云云)但錐不處囊難覆易露或見講者不稱理或見行道者不當轍慈悲示語即被圍繞(云云)初謂有益益他蓋微廢損自行非唯品秩不進障道還興毗婆沙云破敗菩薩也昔鄴洛禪師名播河海住則四方雲仰去則千百成群隱隱轟轟亦有何利益臨終皆悔(云云)言鄙夫者即鄙陋之夫也如論語云有鄙夫問於我空空如也我叩