定慧今據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安中先推法性以多從定是故云安今此破中先準教門義多從慧是故云破二為隨用一門橫豎徧故者隨用一門者即止觀云圓教四門皆能破徧所謂有門無門亦有亦無門非有非無門橫豎皆徧者豎即止觀云豎攝因果(始從初住終至妙覺)言橫攝者初阿字門攝四十一字四十一字攝初阿字中間亦然橫豎備攝文略如此輔行云此亦非橫非豎而論橫豎耳攝即徧攝也三為初心者依教門故者止觀云然破法須依門經說門不同(謂教門行門智門理門)三門置之今但說教門(教門復通四教今但說圓教之門耳)輔行云四門次第教既居初故今依教復為令知教有功能能通至於觀智理等教中復簡藏等三教正用圓門而論破徧(云云)今謂第三初心依教合在第二科位列之何者以第二科隨用一門橫豎徧故乃是於其圓教四門之中隨用一門橫豎皆徧故也四示初心者依無生故者止觀云今置三門且依空無生門輔行云今於圓門復論去取理雖相即(理體同故所以相即)初心從易及隨便宜多用無生故於圓門去三存一(事異故常分所以去三存一也)五三諦圓融破方徧故者以三觀相即顯三諦圓融破三惑方徧故也此中五意後之三意別在今文者今文即今破徧文也前之二意通在初後者初即始自觀於妙境後即終至離於法愛莫不皆用有定之慧一心三觀及隨用一門橫豎徧攝故也若不爾者豈有上根觀於妙境及以下根離於法愛而非一心三觀橫豎徧攝邪。
五明通塞五中言一為示撿校非一節故者即多番檢校之義也輔行云一橫通塞(止觀橫約三法謂苦集無明十二因緣生六蔽為塞道滅無明十二因緣滅六度為通)二豎通塞(止觀云見思塵沙無明為塞空觀假觀中觀為通)三橫別通塞(止觀引小品云有菩薩初發心與空相應又云有菩薩初發心遊戲神通又云有菩薩初發心坐道場輔行云同初發心故名為橫分屬三人故名為別)四一心通塞(止觀云若於一一法一一能一一所皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞輔行云心謂能緣之心法謂所緣之法若觀若境俱有心法咸順檢校)文四義二前三為成一心故也一一皆須四句檢校若於四通而起塞著皆須破塞以存於通如是展轉以破為期故舉喻云將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之即是此文之正意也二為示橫豎通仍塞故者止觀云若豎論三觀兩觀當地為通望上為塞若後一觀勝下為通隔小為塞若橫論三觀(即橫別三觀也)當分為通不相收為塞法相淺深任有通塞況復於中起苦集無明蔽等輔行云初斥橫豎中先重列出通相通塞(所破為塞能破為通故名通相)次法相下況出今文橫豎別相通中之塞橫豎法相已有通塞況復於通起著成塞(別相則以於能起著為塞破塞無著為通)三為示一心仍有塞故者止觀云若於無塞無通起苦集無明障蔽者非但失於神通亦失馬步(神通馬步即止觀引大論文也具如第七喻疑顯正例中引之)能破如所破(云云)輔行云一心不當橫豎通塞於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等此苦集等即是見思見思既生即空尚失豈復更有去邊求中故云非但失於中道亦失空假步馬此是一心別相之塞尚須檢校令塞得通(云云)四為示寶渚是為所通故者寶渚之言出彼大經寶所之說在今法華其名雖異況喻無別故大經云譬如商人欲至寶渚不知道路有人示之隨語即至多獲諸珍眾生亦然欲求法寶不知其路菩薩示之即得至於大涅槃處此法華云過五百由旬至珍寶所實相佛慧即是寶所而此寶所在於五百由旬之外故也爾雅云水中可居曰洲小洲曰陼陼者丘也水中之高者也渚者沚也遮也遮水使旁迴也今以陸極水際為陼也大涅槃處即是寶陼也五兼消經文過五百故者止觀明通塞來意中舉喻文後合喻文云若爾即大導師善知通塞將導眾人能過五百由旬乃至云今明五百由旬有三義一約生死處謂三界為三百方便土為四百實報土為五百二約煩惱謂見惑為一百五下分為二百五上分為三百塵沙為四百無明為五百三約觀智空觀智知三百假觀智知四百中觀智知五百輔行云若爾下合譬若能如是方能導人至於寶所於中先正合譬次通五百由旬義即通塞之正意也破塞存通至寶所故是故路經五百由旬經云導師善知通塞故用法華將導譬也初約生死者五百皆是生死故也是故不以寂光對於五百乃至云以此三釋即是一念能所無著方名善知也。
六明道品五中言一為示須用道品調故者止觀云所以須此者上來雖破法徧識通塞若不調停道品何能疾與真法相應真法名無漏道品是有漏有漏能作無漏方便方便失所真理難會又大論云道品是行道法涅槃城有三門三門是近因道品是遠因為是義故應須道品調停也然當分相攝約位相生四種之中調停但是相生道品耳二為示調停異偏小故者止觀云諸道諦三十七品今不具記但明無作道諦三十七品成於一心三觀義也三為示念處是陰境故者止觀云今一念心起不思議即一切種十界陰入不相妨礙輔行云今一念去正釋念處先更牒前不思議境為念處境既一一界各具十界故不相妨前總立陰名觀既不悟故離為四而調停之故知前來境等五法并依於陰乃至覺道亦復如是又云為約法相令具足故及示識心以為境首故先於破法徧後例於餘陰以為通塞道品之本若欲顯於不可思議還須約於一念心辨則具觀於陰入界等一切皆然四為示道品攝諸行故者若通以三十七道品攝諸行