假立空稱了因佛性也次番讀十法界約於俗諦作隔異釋即下文云三千即假雖亡而存假立假號緣因佛性也後番讀十法界約中道作法界釋即下文云三千即中心性不動假立中名正因佛性也此三皆言假立者即非三而三隨順世間假立三諦之名號耳若乃三而不三即三諦無形俱不可見也何以明之然即假法可寄事辨(即假之法可以寄於三千俗諦之事以辨故也)即此假法即空即中(點事明於空中之理故云假法即空即中假法既乃即空即中此即俗諦不可得也)空中二體二無二也(體即是理空中二法即是理體所以謂之空中二體俗假既亡空中亦泯是故名為二無二也三諦無形俱不可見其義如是)。
三為欲開顯思議境故者即止觀云一觀心是不可思議境者此境難說先明思議境令不思議境易顯也輔行云先明可思議者意令不思議易解故也言易解者已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識人不見之便棄思議別求不思議者遠矣如為實施權權是實權開權顯實實是權實相待絕待次與不次悉亦如是若棄思議當知是人二法俱失。
四為利根者開悟理故者利根即上根也輔行云故此十觀文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在極果言根三者不思議境正被上根發心已去乃至正助被於中根次位已去乃至離愛被於下根故病患境明不思議境中引金光明除病品云直聞是言病即除愈即初觀意(初觀即是今文利根開悟理故也)復有深重難除差者至長者所為合眾藥病乃得差即後九觀意(後九觀即下九乘觀法被於中下二種根性故也)故今下文第六行解相資例中具引彼文三根之說(云云)。
五為下九法作所依故者前明妙境三諦極理異於後乘今明妙境三諦為下九法作於所依此俱舉前異後舉上為下作於所依故分兩別耳即輔行云又為知妙境為九乘本也故知後乘不異下九下九只是後乘故也下者後也良由於此故發心去九乘觀法文中皆悉先舉妙境以為所依尋文可見不煩具引。
次明發心五中言一為解理者仍須願故者輔行釋止觀文中明慈悲誓願與不可思議境智非前非後同時俱起慈悲即智慧智慧即慈悲云智只是解依境生解依解起願境為所緣誓為能緣故解理者仍須於願蓋指此也二為明發心攝法徧故者止觀云一苦一切苦輔行云先總牒前妙境故云一苦一切苦苦集二諦俱名為苦義攝十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念無明由知無明只是法性是故起悲又釋一樂一切樂云道滅二諦俱名為樂義攝四一教只在一念故云一樂一切樂不說妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念法性由知法性只是無明是故起慈三為欲弁(弁字誤也當為辨字)異諸偏小故者止觀云非偽非毒非空非見愛名為真正發心輔行云此中圓教真正發心應約三教以簡毒偽所謂非空及非愛見三教菩薩未證中道通名為毒兩教二乘及九非心(一地獄二畜生三餓鬼四修羅五人六欲天七魔羅八尼犍九色無色界名為九非并二乘即是十非具如止觀第一發心簡非中說)通名為偽兩教二乘及以通別入空菩薩俱名為空三教出假通名愛見從初發心常觀中道故永不同毒偽空假四為明中根發方悟故者中根已如前辨發方悟故者輔行云今發重為成觀即是悟也故止觀云眾生雖如虗空誓度如空之眾生雖知煩惱無所有誓斷無所有之煩惱即空觀也雖知眾生數甚多而度甚多之眾生雖知煩惱無邊底而斷無邊底之煩惱即假觀也雖知眾生如如佛如而度如佛如之眾生雖知煩惱如實相而斷如實相之煩惱即中觀也五為下八法作行始故者輔行云從安心去乃至正助通得填願次位下三雖非觀法并由觀力相從名觀觀即是行故下八法皆以發心而為行始不先發心如何立行故下立行只是為填上之發願是故發心乃是為於下之八法作行始也。
三明安心五中云一為明有願仍須行故者止觀云上深達不思議境淵奧微密博運慈悲亘蓋若此須行填願行即止觀也輔行云正境是理理深也慈悲是事事廣也具如前說故云若此雖有事理但是空願從須行下即是生後若不安心無所剋獲故次正願而明安心二為辨中根難安故者止觀云夫心地難安違苦順樂今隨其所願逐而安之輔行云夫心地下結安心意以總安中唯止唯觀今以四悉等故云逐願三為示法同隨人異故者輔行云大文有二先明總安次明別安總別俱是依於妙境以隨人故總別不同惑重觀微應須隨事故使行相若信若法四悉迴轉人不見之便於別安而生異計則失大師逐宜之能今謂總別俱依妙境即是法同也以隨人故總別不同即是隨人異也。
四為示凡夫自他安故者凡夫即是凡師也自他即是自行教他也止觀云安心為兩一教他二自行(云云)今不論聖師正說凡師教他安心他有二種一信行二法行乃至下文總結數云有三十二番安心(云云)自行安心乃至結數中亦云有三十二番安心自行教他合為六十四番安心也輔行云菩薩運懷利他為本故先他後自(聖師位在初住凡師位在十信五品)五為示開總出別安故者止觀總安心文末別安心文初云若俱不安當復云何輔行云若俱不安下欲明別安先序別意俱謂止觀俱不得安則總非其宜雖以法性自安其心彌增暗散既俱不安當復云何者問生後別也。
四明破法徧五中言一為弁(弁字誤也當為辨字)此門偏用慧故者止觀云上善巧安心則定慧開發不俟更破若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳輔行云安心破徧並是絕待咸具