法界成於三諦而三諦中心性不動假立中名之德中道之真即能攝之體與淨名疏第十明諸土非垢寂光非淨是同故也若前九種諸土差別乃空假之複俗是所攝之三法即亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號也故亡泯三千文具二義二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空稱也二者中道之真亡泯四土之複俗名亡泯三千即淨名疏中第十明諸土非垢寂光非淨也)為成世間差別義故(為成百界千如之三土及千如本空之寂光複俗間差之義故也故輔行云凡言俗者隔別為義含於有無義攝凡小有此之異故名為俗若不爾者如何解於止觀中明三種世間該攝十界及以四土是世俗間差之義邪)況復輔行解釋三種世間文初乃云次明境中所攝法相故知所攝即是複俗能攝乃是中道之真也是則今文妙境五中一者為示三千世間在一念故乃是為示三千世間複俗差別同一中道之真故方乃在於一念之總也是知三千複俗差別若非同一中道之真何能在於一念之總輔行謂之夫一心下結成理境良由於此又金錍中野客問云如何能攝依正因果(百界三千依正只是因果之法耳故輔行云十如只是因果之法相至因緣以屬於因果報屬果)荊谿答曰一家所立不思議境於一念中理具三千既云一念理具三千豈非三千複俗同一中道之真故在於一念邪故知一念理具三千即今文云為示三千在一念也由是明之輔行中云故至止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故序中云說己心中所行法門者正是以三千複俗差別同一中道之真在於一念之總而為指南極說耳何者以金錍云一家所立不思議境於一念中理具三千而能徧攝依正因果全依法華實相之理必具諸法以成三千結示經旨正在於斯是則法華諸法實相於四句中(言四句者一權二實三亦權亦實四非權非實)乃是第三亦權亦實耳諸法亦權也實相亦實也而方便品但是第三亦權半句之所收耳何者良由非實無以立權非權無以顯實權既有於顯實之功所以如來稱歎方便故三種方便中祕妙方便乃是亦權諸法相性等耳(亦權諸法相性等十若約事理分之則是三千三土之事若約真俗分之則是百界千如及千如本空四土之複俗今正取四土三千之複俗以明止觀三千世間為指南耳)故為實施權意在於實開權顯實意在於權(輔行問於不思議中但明四聖何法不攝何必須明六道法邪答為實施權從實開出今欲示實何得不論總約一化有五意說一者為示人天路故二者為令厭輪邊故三者為知菩薩自誓悲他境相故四者為知不可思議境所攝法故五者為欲令知性惡法門徧故今文正在第四第五兼用第二第三今謂輔行且以四聖對於六道而為料簡若約真俗明之應以十界四土而為不可思議境所攝之諸法耳)而秘妙方便既是即實之權(輔行云既云諸法故實相即十既云實相故十即實相今取實相即十為即實之權耳)故不談三千則攝法不徧(輔行云於一念心不約十界收事不徧不約三諦攝理不周不語十如因果不備無三世間依正不盡今取十界四土三種世間複俗之義以明所攝之法顯於止觀以三千為指南極說耳)法華經旨既在於斯是故吾祖靈鷲親承大蘇妙悟還以此旨而為觀境(故文句記釋方便品乃是第三亦權半句即實之權而為今經方便品竟又復示云若見此意常默常說言行無違還以此旨而為觀境使彼觀境昭然可觀又云境據假顯且存其數思之思之)欲令妙境攝法周徧照然可觀故說止觀不思議境十界四土三千世間複俗差別同一中道真諦雙非故在殺那所以名為於一念中理具三千而能徧攝依正因果故今謂之為示三千在一念也而輔行云並以三千而為指南乃是終窮究竟極說者斯蓋荊谿深達吾祖用於法華開顯之旨以即實之權而為三千妙境耳故引章安序中文云說己心中所行法門良有以也是則吾祖最後終窮究竟極說(王泉寺說止觀乃是最後故也)一念三千而為指南正約中道雙非之單真具於四土之複俗耳如來最後開顯既明即實之權而為秘妙方便吾祖終窮極說亦談性具之俗而為妙境三千章安既乃深領幽旨於是序云說己心中所行法門荊谿又復洞曉玄關所以記云並以三千而為指南驗知吾祖靈鷲親承理無差惑而章宗荊谿善順傳弘自荊谿之後失斯妙義者多矣余昔甞學四明之說遭其惑亂乃謂三諦皆有三千名為指南究竟極說今方始解即實之權性具之俗是妙境三千為指南極說耳四明自昔不閑吾祖用法華經旨以即實之權性具之俗為不思議境一念三千輒便破云若謂止觀不思議境一念三千是俗諦者豈可大師以俗諦為極說荊谿以假法為指南邪敬請四方青眼之人觀此破辭則知四明失於一家所傳之道矣悲哉悲哉。
止觀義例纂要卷第二
止觀義例纂要卷第三
永嘉沙門釋 (從義) 撰
二為示極理異後乘故者即止觀中約三義讀十法界三字以成三諦之文也輔行云初以十字獨呼法界兩字合呼此約真諦作所依釋十數是假所依是空以能從所十法皆空故此十以空法為界名十法界次以十法兩字合呼此約俗諦作隔異釋十法差別名之為界是故十法各有界分名十法界後以十法界三字合呼此約中道作法界釋十法無非真如法界名十法界依此三番讀十法界隨語思之三諦義顯於一念心不約三諦攝理不周斯之謂也言極理者三諦乃是極妙之理故也異後乘者妙境是理簡異後之九乘屬修故也故輔行云稱本修九方堪入位(云云)應知初番讀十法界約於真諦作所依釋乃是下文三千即空亡泯三千