漸深為豎又亦可云前之七法名橫次位去名豎(此即今文第一總釋也)。
附文下次明今文委釋後二文為二初明附文來意法相釋文為三初總明來意仍指本文十法生起又名為豎生起如文者如止觀之文也故云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位此即生起如文又名為豎也一一法中各含多意又名為橫具如本文隨義別釋者如十乘本文隨義別釋中初釋不思議境有七一明性德境二明修德境三明化他境四結自他事理以成三諦五舉如意珠等為喻六明功能七明收入一心總為觀境發心已去乃至離愛本文之中各有多意尋文可知不煩具錄。
次今搜下別釋附文各為五例文為二初總明搜者索也求也言覽略者即今文中所立十乘各為五例也言知廣者即知止觀十乘之廣文也言雖有小小多少不同者反顯無於大大多少之異也何者文雖廣略意實該收是故云爾。
次別示文為十初明妙境五中言一為示三千在一念故者止觀云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千輔行云夫一心下結成理境如前所釋本在一心圓融三諦(即止觀前文約三義讀十法界以成三諦之義而輔行中消文畢已乃云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號即此之謂也)既已開釋(即止觀約三義讀十法界文後遂乃開釋十種五陰十種眾生十種國土三十種世間各具十如等輔行云次釋境中所攝法相先明三種世間次明一一世間皆具十如等即此之謂也)恐人生疑故重結之令入一念(即輔行云夫一心下結成理境即止觀云夫一心具十法界等文也)當知身土一念三千故成道時稱此本理一身一念徧於法界乃至云故至止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故序中云說己心中所行法門良有以也請尋讀者心無異緣(云云)今謂妙境五中一為示三千在一念故者即釋籤云俗則百界千如真則同居一念也何者色心不二門云攝別入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然且總在一念別分色心色心不出十界百界三千世間既知色心別已故攝別入總則曉十界三千之別不出一念剎那之總須知此總即是圓心此別即是三千世間圓心三千總別只是不思議假妙假相攝良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是複俗之義故此事理真俗兩意收束諸文罄無不盡文句記云若非圓心不攝三千若非三千攝則不徧記文自指具如止觀第五文中故三千總別咸空假中一文既然他皆準此是知一念與夫三千相即融攝良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融攝猶如帝網重重無盡邪故輔行云能了妄念無一異相(空中真性也)達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思議假也)又如南岳止觀問云體用無二只可二諦相攝何得世諦還攝世事答曰今云體用無二者非如攬眾塵之別用成泥團之一體但以世諦之中一一事相即是真諦全體以是義故若真諦攝世諦中一切事相得盡即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡又淨名疏問云何得小室容諸大座答世諦有二一者思議則小不容大二者不思議小則容大如尺面之鏡大像亦現當知此與色心不二門中妙假總別互相融攝厥意元同故釋籤云俗則百界千如真則同居一念良由於此是則百界千如之俗若非同一真如之性如何攝之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉復須了知今之真俗即是複俗單真之義故釋籤云但云相即言濫於通應從意說意以一切趣中為真與百界千如及千如本空為俗而論相即故知單真複俗之義乃是約於中邊明之以合二邊名為複俗中道名為單真故也故止觀中釋於五陰假名世間具明十界假實之異國土世間始自地獄依赤鐵住終至如來依寂光住若如釋籤自他不二門云自行唯在空中利他三千赴物此乃約於事理而明故自行唯在空中屬於寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止觀中與彼則異何者十界假實所依國土既乃始自地獄赤鐵終至如來依常寂光當知三土假實依正即釋籤云百界千如也如來依於常寂光住即釋籤云及千如本空也故此乃是複俗之義若乃雙非三土寂光方是釋籤云一切趣中為真耳故輔行釋十界假實國土依正十如文畢乃引淨名疏中四土相望十種差別以消天器飯色不同前九正當今文世間之義也(即今止觀三種世間之文也)一同居自異二同居與方便不同三方便自異四方便與實報不同五實報自異六實報與下品寂光不同七與中品寂光不同八與上品寂光不同九諸土總對寂光不同十諸土非垢寂光非淨(第十即是雙非三土常寂光也故中道之真諦雙非四土如天器三土寂光之複俗如飯色有異若將寂光如天器三土如飯色有異即釋籤云自行唯在空中利他三千赴物故知三千義有單複單則三土複兼寂光而止觀妙境中三千世間既該四土當知即是複俗三千也)前九正明諸土不同(不同即是複俗差別也)第十但明諸土體耳(土體即是中道非三土非寂光也)土雖差別不異寂光寂光雖寂不異諸土(非三土外別有寂光非寂光外別有三土)今文不論諸土體者(止觀文中不明中道非三土非寂光也此指止觀開釋十種假實國土三種世間十如是等複俗之文耳非謂指於止觀約三義讀十法界以成三諦之文也何者以約三義讀十