今從此意故云圓頓言佛乘者即是經云各賜諸子等一大車其車高廣眾寶莊校等也言正行者即此佛乘大白牛車名為正行簡異邪行壞驢之車也言大體者猶大綱也傍雖兼二正在圓頓清涼何得斥為漸圓輒於三外別立頓頓邪。
次大意下釋疑正示圓頓之相大綱體格雖是圓頓而僻解者尚多昏迷故須釋疑以示其相於中為二初釋疑又為二初正釋疑謂有疑云若乃總指一部以為圓頓佛乘何故大意文初有數處以三止觀結邪故茲釋云此但汎爾傍兼借名結義耳非謂(今文誤作為字)即為三種行相也是故當知正意但在圓頓而已大意有五一發大心二修大行三感大果四裂大網五歸大處初發心中文自有三初方言次簡非後顯是簡非中云又聖說多端或次說或不次說或具說或不具說乃至云如是等種種互相成顯還以三止觀結之可以意知又以一止觀結之云發菩提心即是觀邪僻心息即是止下文既云故用三一收束結撮故今乃引一止觀結之之文也於顯是中文復有三初約四諦中云上來所說既多今以三種止觀結之次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止後約六即中亦有以一止觀結文(如下所辨)次修大行中明四種三昧第四三昧中有四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記於四科文後乃用三種止觀結云復次但約最後善(通相善惡展轉相望唯圓為善圓居最後故云最後善也)明隨自意此是次第意若善惡俱明隨自意即是頓意若約襵牒之善(襵牒善者非前兩收不出前兩起空屬空起有屬有)明隨自意此則不定意大意有五今云文初者即指第一發大心第二修大行文也言數處者即三處也如向所引仲尼云加我數年學易則可以無大過矣數年即三年也故知數處即三處也輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結如下四弘六即或但以三結具如下文顯是四諦及四三昧(應云第四三昧文末也)或時三一並略如下三略或時三一俱用即如今文一則是通三則是別通謂通三別謂各一不見此意多生異端問何故須以止觀結之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故處處文以三一結又復此部通名止觀凡諸文義莫非止觀不可見此結止觀名咸謂並是修行之法如六即中理及名字皆止觀結(應更加於觀行相似如下辨之)及今文中但結感應豈更別判三外之一是知理教行果發心感應無非止觀故也又復此部雖通名止觀從釋名去文相區分不復更用三文結之(雖云不用三止觀結亦有用於一止觀結如第三卷偏圓五科用一止觀以結權實又復妙境文末亦云歷一切法無非漸頓不定輔行云前大意中於一圓頓結示三種止觀之相今妙境中收三止觀同一圓頓云云)又云故但結文成三止觀何得即以修行釋之又云況復結文非修行相不須更以圓漸為妨言汎爾者汎者浮也爾者語辭也浮汎通漫未為指的故也借者假借暫用也非謂即為三種行相者且對兼二通言之耳其實但非餘二行相以圓頓行相正是此部故也又復結文亦非便是圓頓行相何則以圓頓行相須具二十五方便及十境十乘正修故也豈但結文便以為足乎故云非謂即為三種行相也。
以大意下次明所以準上可知言文略者即五略也今正指前二略即發心修行也言意廣者意該九廣也故輔行云撮下九廣以為五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大為名故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後故輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結撮者手取也。
次應知下正示圓頓之相文為二初總示是故當知文雖兼二借名結義部中正意獨在圓頓。
故序中下次引證文為三初引序文為二初正引文言序中云者誤也此文元出正說止觀料簡中耳故止觀正說料簡中問云略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓又此料簡既是章安將正說大意對序中辨差略釋三種止觀之門而為料簡是故亦可謂之序中云也委引輔行具如下文以略冠廣下次明廣略無異大意是略餘八是廣大意五略既在一頓以略冠廣豈可殊塗冠者首飾也謂以大意冠十章首故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後又云生起五略顯於十廣是故大意五略與下十廣皆是正明圓頓也。
次引示處文者此示處文正是章安序中文也故云次第禪門合三十卷今之十軸是大莊嚴寺法慎私記不定文者如六妙門以不定意歷十二禪等(十二禪者謂四禪四空四無量乃至六度等)此是陳尚書令毛喜請智者出此文也圓頓文者如今所引輔行云次示三文部別處所所傳之法不出此三凡欲修行為依何部是故應示部別處所圓頓文者即是今文章安自說所記也玉泉寺在荊州泉色如玉因以名焉。
三引下文為二初總示下文皆為顯實初序中文既在圓頓自從下去正說諸文莫不皆以三教次第思議相待顯於絕待圓頓一實是則序及正說皆正明圓頓也次別舉大車文義證成止觀明陰境十乘文畢乃引法華大車以譬十法故云大車文中也以思議相待等而為僕從者止觀云對治助道廣攝諸法(攝法如下引之)名又多僕從而侍衛之文句云譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令眾魔外道二乘小行皆隨方便智用故淨名云皆吾侍也實相妙理以為車體者止觀云觀念念心無非法性實相是名等一大車徹三諦源名之為高收十法界名之為廣無漏妙觀以為白牛者止觀云四念處慧破除八倒之黑名駕以白牛文句云譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若白是色本即與本淨無漏相應自餘諸法皆莊嚴具者止觀云無量道品名