續藏經 摩訶止觀義例纂要
宋 從義撰
止觀義例纂要卷第一(并序)
摩訶止觀者法華之妙行也止觀義例者妙行之輪輗也傳止觀之道而不明義例者則妙行傾覆也昔天台智者稟之於靈嶽悟之於道場說之於玉泉付之於章安自章安至荊谿師資道契德音莫違後以清涼僻見逆路論興背我天台朋他賢首抑根本之純妙以為漸圓揚枝末之兼麤名為頓頓紊瀆化源尤誤羣學故法華之妙行或幾乎隱矣噫道之未喪存乎哲匠是以荊谿尊者嘅茲詭亂乃作輔行傳弘決及義例等文息蕩僻見昭顯妙行於是迷津識濟佛乘載脂故摩訶止觀由荊谿而大振於世也人到于今咸受其賜然輔行則披其細目義例乃結其大科意令學者推此條例討論輔行研修止觀會通妙乘運眾寶之大車遊於四方直至道場耳故知傳止觀之道而不明義例者則妙行傾覆也余以元豐三年歲次庚申遷居安固寶積教院明年休夏將啟止觀而門人請曰夫金剛錍者點示有情之性徧不隔於艸木瓦石明無情之有性也而寓言記已解之十不二門者收攝法華之十妙顯一部之經旨令妙理以昭明也而圓通記已釋之止觀義例者總括止觀之文粹明所傳之心印皎在於目前也而未聞有記況數百年以來斯文存而不講今雖欲學止觀仍患關節靡通敢希指授用袪暗滯余聞此請遂無以辭於是乃詳究文勢出科一貼尋以講閱事煩未遑申剖逮七年甲子歲莫春月上巳日始暇纂集止觀輔行綱要之文隨科對顯至中秋下弦乃得畢功既而題曰纂要又復均成六卷因為訓於門人之請乃廣建立一家之道吾宗後學不可以輕視也。
永嘉沙門釋 (從義) 撰
釋止觀義例文為二初總題又為二初所述題目具存應云摩訶止觀今文雖則但舉止觀亦兼摩訶故輔行云止觀二字無非摩訶即是一心三止三觀之止觀也故知總攬一部以為首題故始自大意終于旨歸無非摩訶之止觀也是則題名為總十章為別矣言義例者義謂止觀之所以也例謂比例類例條例也是故欲明摩訶止觀佛乘所以須知七例如下所列七義是也然此七義皆有其例非循胸臆輙自構立是則若迷七例之文將何以明止觀之行將何以袪邪僻之計。
次能撰人名天台即所棲之處沙門乃出家之號湛然是述者之名天台沙門釋義如常按梁肅撰荊谿碑云公諱湛然姓戚氏世居晉陵之荊谿人尊其教因以為號既居天台故今乃云天台沙門輔行云毗陵沙門者此從本郡為名也述者著述也亦循也作者謂之聖述者謂之明今荊谿但述先聖之道而不自作焉亦猶仲尼述而不作也。
次別文為二初列七例之名第者次也一者數之始也第二至第七皆是次第增前之數耳。
所傳部別者天台傳南嶽三種止觀一漸次二不定三圓頓今此摩訶止觀一部於三種中別在圓頓也又輔行云一一部中非無傍正如次第禪門正明次第傍亦具二文雖未終亦有其意非漏非無漏即頓文也修發不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禪等二無漏即九想八念等三亦有漏亦無漏即六妙門十六特勝等四非有漏非無漏即法華三昧等修發十六者一約止門明四修二約觀門明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四種發禪不定是故合有一十六種發禪不定云云)六妙門中正明不定傍亦具二圓頓即頓相生即漸(六妙門中開為十門第二謂之相生第九謂之圓觀)今圓頓文亦兼餘二傍雖兼二今從正明圓頓而說是故謂之所傳部別耳既云天台傳於南嶽三種止觀故知人為能傳法為所傳所傳通三今則別在圓頓止觀耳又輔行釋別序中云師資所承三部不同頓對餘二故名為別故知三中別在圓頓名為所傳部別也所依正教者無教之行冥如夜遊是故妙行必依正教正教則簡邪教故也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立所依既乃名為正教當知能依則是妙行也依正消釋者下文牒名乃云文義當知文義即是所依正教之文義也消者盡也釋者散也解也春秋左傳序云若江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然後為得也大章總別者止觀正說開為十章始自大意終至旨歸而輔行云於十章中大意為總餘八是別總別亦是廣略之義故止觀云大意略八章廣旨歸非廣非略故輔行第四云(現行印本)前分別中名為廣略亦云總別總別二文互相映顯故前文云生起五略顯於十廣故今下文解釋大章總別例中但云廣略即此意也心境釋疑者心乃對色而立境乃望觀得名以心而為所觀之境故云心境也又心名則局境名則通以陰入界色心等法通名所觀之境故也料簡問答袪滯達觀故云釋疑也解行相資者下文牒名乃云行解相資語雖翻轉意亦無他但是文體前後互舉耳故止觀云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行膏明相賴目足更資輔行云膏堪續明以譬觀行明能然膏以譬觀解目能導足以譬止解足能達目以譬止行雙舉兩譬同喻二法相之與更賴之與資綺文互異意必相通賴者藉也資者益也故知若無六章妙解行不能成喻疑顯正者曉訓名喻迷惑曰疑昭示為顯離邪為正註云有題云破迷者請改者謂有艸剏之本第七例題目云破迷者請改之云喻疑顯正也故知此文乃是重修潤色之本也。
次釋七例之義文為七。
初釋所傳部別例
文為二初牒名次總指下釋義文為三初總明所傳唯在圓頓部謂部帙言圓頓者從本為名若從第三改治題目應云摩訶又復第三改治題目雖云摩訶至於標列三止觀名亦乃但云圓頓而已