何理此人稟教以何為期無果可望良亦可嗟若謂但中未審以何為但中耶如前所論往往此人不及通教二公違輔行以輔行中釋此乃云解頓行漸解但知於頓理而已行必經歷恒沙劫數既曰解但知於頓理而已此是初地之解耶稟教初心之解耶若云初地初地已證圓頓之理何云解但知之而已驗知荊溪正約稟教初心但能知此頓理而已未能依理頓行故云而已豈非的指初稟之心料想此人不曾看至輔行之文作茲謬釋有眼之人略會看讀纔見此文必知須以稟教初心而為亦頓如何敻指初地為初心耶豈是止觀輔行之文意乎故知此釋灼然謬妄三迷於止觀止觀簡於偏圓凡有多向前約四句簡次約四法簡後約不定等簡四句即以理教對簡故輔行中藏通即取設教之意而得漸名別教即取解知頓理而名亦頓於四法中有兩種四法初約教觀行證輔行云且約教證二道以釋四法又云前之四法將於三法對證以簡次則合觀入教三法對教以簡權實故知止觀約四句簡乃以初心稟教便知初地證此頓理則教漸理頓名亦頓亦漸次約教證方是至初地時證其實理名為亦頓地前亦漸後之四法乃以有教無人以分頓漸諸科各有一義以揀頓漸不可以四句一科貫下而云初地為初心也豈非違止觀之文乎四失於地位初心之言須指十信初稟而為初心如止觀次文云通別中初心乃至後心對後心說初心須指始初之心一家不曾以初地為初心公然違背妄作此釋一何可笑須知此教亦頓之位固在初地初心能知者指始初稟教之心便知將來初地之上有此頓證期心於彼證圓融法是故指此以為後果後果之言通至玅覺皆在初心之所期指也故知此釋誠無所取自悞悞人過莫大焉教證之說人多異論竝由不達別教教旨今之所辨義符祖意後之賢達必有藻鑑。
方便
法華方便品人或問云文談真實題標方便何總別之不貫昔來說者異論紛然廣立義門各盈章藻予每於此研味思究求其諸說曲而不直未合佛祖一貫之意細而求之果見經文不標真實特題方便深有所以若標真實却見經中總別不貫何者釋迦世尊從大通佛所為此一類結緣中間種種調熟經無量劫施種種化誘之攝之用無數慈悲權巧覆護來至今日方得此類心已淳熟聞佛所說不起毀謗方暢如來出世本懷所施功力今日成就不至唐喪豈不歡喜而暢悅之故至于今將欲授記先乃稱嘆方便之功敘述昔來誘攝之力是故此經乃是算數孔目故曰吾從成佛以來種種因緣譬諭言教無數方便引導眾生五佛章中一一皆云無數方便以方便力於一佛乘分別說三令入佛慧是我方便諸佛亦然是故如來殷勤稱歎所稱歎者非歎真實乃歎方便善巧之功不易成就經文品初歎方便云其智慧門難解難入門即方便隨宜所說意趣難解亦是方便品末嘆云諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法故知一品始終皆是稱嘆方便題中從此所嘆方便為方便品經文雖說所顯真實推功竝由方便之力得至於此在昔正用施設之時隱覆秘護不令覺知住於化城自謂真實今日聞說方知如來機變巧用省悟昔日所證非真是我等咎非世尊也自非如此善巧化用何由今日獲大利益方知如來真大導師誘引一切令入佛慧是則佛所稱嘆乃是嘆方便之功機所感激亦是荷方便之化因於方便得契真實方便之功實難思議是故殷勤之所稱嘆此是經家玅會佛心品標方便不亦宜乎何得乃云文談真實總別不貫更借世間譬諭顯之如世良將受國重任提百萬師敵除強虜百萬之眾性命死活國家大事社稷存亡皆在主將一人之手苟或計謀不深智略不廣適時所用機策不密如何可以當茲重任或小不利所害非輕殆乎一且破虜滅敵立大功勳成國大事保全師眾存定社稷主將之心豈不歡慶而快悅之功既立矣堪對廣眾稱嘆權謀施此機巧能成大事前來正當運謀之時機密所用決不可泄既已成巧方可對眾稱揚讚嘆如孫臏減竈韓信弃旗張祿隱名陳平反問之類皆上將善巧機密能與國家安邦定業在佛亦爾然佛不思議化故不可以世間小事而惻聖用為未了者借事比□佛為機緣施善巧破魔軍當正用時機密隱祕不令覺知今既成功來至法華賞功付業竝曰方便即顯真實方便有顯實之功是故殷勤之所稱嘆從此題品可不偉哉何得以總別不貫而興難辭經家儻或以真實題品反成總別不貫今山家以三種釋方便甚合佛旨雖有三種竝以三教而為方便三教是一今昔有殊在昔用此施設化誘隨機契用謂之法用若非此用何由今日得入實相指此三教為入實門謂之能通在昔雖用機全不知今日顯說始知方便雖指三教名為方便此方便體即是真實故此方便受祕玅稱昔日將一以為三今日知三全是一從三題品故云祕玅方便乃即一之三亦如良將用此機巧當正用時隨宜施設謂之法用若非此謀何由獲功謂之能通既已獲功對眾稱歎昔之所用既能成功從今題品故以祕玅而釋題名正是今日所嘆方便今所嘆者無別方便即是前來所用善巧故此三釋竝以三教而為方便前二可釋昔經後一正當今品方便有顯實之功特題今品名為方便斯乃天台解釋玅合佛心深符經意豈可與夫古師所謂照常無常內靜外變者而同日耶仍知今之所說亦豈與夫舊人章藻淺陋之論而竝駕耶然則舊來亦見疏文節節皆云方便有顯實之功故從方便以題品但謂方便即是真實從絕待以標名雖標方便意則全標真實葢由權便是實欲使機緣見此方便即作實真而解此乃善論之者作如此釋故有名體俱不轉之說若以上來玅意挌之此等但得三一同體之義殊未見如來所以稱歎殷勤之旨經家標品之意請明眼人試為詳考若夫