約三種而論開顯據諸文而釋題名昔人章藻已自詳備今但患其舊來所說未合經旨佛意祖意將恐沈埋故略舉提免致乾沒願同道者共開方便之門深造實相之府。
塵沙
稟吾佛之法立造修之行必以三觀治三種惑證三諦理顯三德身此為至要天台一宗立四種教判攝一代行理智斷無不備盡甞竊疑之教為能詮理為所詮理必有三藏通二教同詮真理別圓二教同詮中理其如俗理無教可詮何也又竊疑之惑既有三界唯內外界內則以見思為因界外則以無明為因其如塵沙何界所攝是則塵沙通界內外然彼二惑內外有限何故塵沙通內通外又聞先賢有以塵沙牽生不牽生之論異諍紛然未能歸一於是考尋祖文研究昔說果見祖文甚明昔人自昧唯玅宗鈔有云見思重數如塵若沙只此二句深識惑體予於此義不能自默試略辯之先敘昔說次復正宗昔有二說一云牽生一云不牽生牽生者云見思惑牽同居生塵沙惑牽方便生無明惑牽實報生據文句云若無四住分段不生若無無知方便不生若無無明實報不生不牽生者云塵沙障乎化導見思阻乎空寂見思惑存牽三界生見思既破無明惑現潤方便生無明之惑初破一品即生實報驗知塵沙無牽生義前所據文乃是三惑對土之說以由陳如有無生義三惑是生無此三惑即三無生故以塵沙以對方便非謂塵沙牽方便生有難者云若謂塵沙無牽生者何故四念處云無量取相感無量生死無量塵沙招無量果報無量無明受無量報身既云招無量果報豈非牽方便生有釋者云所謂招果報者非謂牽招實造果報乃是菩薩出假化物破塵沙惑入生死境起同事攝權受果報故有此云耳此乃近代名師作如此釋其徒傳習以為高論予甞憐其暗昧若此待示正宗方見佗謬次復正宗須知塵沙無別惑體全以見思藥病方法名為塵沙何以知之故止觀所示出假有三謂知病識藥授藥方法知病者知一切眾生見思之病知見思根本知見思因緣久近重數等識藥者有世間藥有出世間藥有出世上上藥授藥方法者須能觀機隨病與藥先須自能曉了藥病亦能了達授藥方法應病與之令佗欣樂隨服而治若能了達知病等三名破塵沙此三不了名之為惑以由見思有通有別故塵沙惑有內有外若能分別通見通思授藥與治破界內塵沙若能分別別見別思授藥與治即破界外塵沙故知塵沙無別惑體即指善能分別見思藥病等相名破塵沙菩薩既以利物為先所以習學恒沙佛法廣為眾生分別藥病雖於界外無明未破亦能學習四種四諦十六門假至地住時破一品無明方名真利益夫如是則塵沙惑者乃佗人分上見思之病見思因緣見思久近見思重數及治見思之藥也所以不能牽生者我自見思先已斷竟但未能分別佗人見思如何牽我之生耶故知自己分上所有惑者唯見思無明二種能牽界內外生欲亡此惑修空修中斷此二惑即自行功滿故云自行唯在空中然於菩薩職在利佗始初發心菩提為本眾生無邊誓願度脫稱此本故故須為佗分別見思種種重數令一切人猒離生死永出輪迴若也不能洞了此等見思法門坐在塵沙如何為物故云塵沙障乎化導識此惑體唯有四明一人而已佗所不達如此解會非但能識塵沙惑體亦見四教所詮之理從自行入道故唯真中從出假化物故兼俗諦即此自行而為化佗令佗依此四教二理之所修習是故俗諦徧在四教分界內外在我名俗諦以破塵沙在佗名空中以破二惑故知俗理在乎學習法門為佗分別令佗治病破佗生死以佗不知此等是病故招無量生死受無量果報所以塵沙一切眾生名自己見思菩薩分上名塵沙惑人不見之便謂菩薩以塵沙惑招自果報牽自生死者幾許悞哉若了斯義四念處文煥然冰釋安可以入生死境起同事攝而消彼文嗟乎此師何以弘演故前二說謂塵沙牽生者全為失旨非但錯據無生之文亦乃未識塵沙惑體無生之文如前所釋謂塵沙不牽生者雖知塵沙無潤生義不知所以無之之旨竝由不曉此惑無別自體惑體若正此理自明故知今家教所詮理唯詮真中不詮俗諦惑所潤生界唯內外此理昭然自行化佗教理智斷三觀三諦無不顯了其如諸惑正習體相稍有所涉但痛昔來塵沙惑相罕能明之欲顯四明玅宗正旨所以略示無益之論此不多及。
辯淨土修證
瑛法師淨土修證儀有云平等心佛無取無捨何用捨此取彼答古今淆混試為陳之夫一代觀門有其二種一者此方入道破惑證理無生觀也二者求生淨土捨身為身有生觀也今且用彼天台一家理觀對此十六觀經以辯二門不同之相。
彼以十境為境 此以十六為境 彼以十乘為觀 此以一心為觀 彼觀自己寂光 此觀同居寂光 彼求成智破惑 此求成業牽生 彼求真空無相 此求聖相現前 彼破一切五陰 此成淨土五陰 彼須遣蕩 此須取著 彼須平等 此須欣猒 彼是觀心 此是觀佛 彼是自力 此是佗力 彼無方所 此定西方 彼心住而不去 此心去而不住 彼則十境互發 此則十六漸成 彼則百乘互用 此則一心不易
彼以五陰為境境是生死幽暗之法以十乘理觀研之能發九境魔事如楞嚴說皆由五陰故有魔現是以諸經論傳凡明修觀竝須辨出魔事恐其現時行人不識若生取著即落羣邪故也。
此以彌陀為境境成果人清淨功德十乘行滿永絕十境魔事是以淨土一門諸經論傳皆不言有魔事故知但能依經作想心無邪念則聖境現前光明顯發能破自己幽暗滅五陰生死也。
問般舟觀佛與今何異答